1）六識、七識、八識因爲我執、法執而有成立。 2）第七識因我執而造業，所以有業報流轉。 3）訓練第六識的目地，是要轉爲妙觀察智。

「阿賴耶」為梵文 「ālaya」的音譯，有「藏」的意義，有能藏、所藏、執藏的功能。「阿賴耶」還有很多其他異名[1] ，其中由於「賴耶」含藏一切法的種子，所以亦稱為「一切種子識」，是生命存在的理由，業力輪迴持續的根源，隨著六轉識所造之業力，在三界九地流轉。 前六識的主要性質為了境，「了」即是「了別 」，也就是前六識的作用在於認識辨別。 第七識「末那」為梵文「manas」之音譯，義譯為「意」，「意」是「思量」的意思，「末那」的特性就是「恆審思量」。「末那」一方面以第八「賴耶」（包括現行及種子）為其所依根，又念念相續，恆常不斷地執取第八「賴耶」「見分」為自內我而起計度分別，堅持執著我相。即使於「五無心位」時亦不曾中斷，永遠執著此「阿賴耶」為一個永恆的、獨一的、主宰的自我，繼而生起了彼此分別的「我執」及「法執」。更麻煩的是「末那識」必定與「無明」、「我見」、「我愛」及「我慢」四根本煩惱相應，而第六意識又以此「末那」為其「所依根」，那麼第六識的活動便一定受其影響，而總是帶著煩惱與執著。因為有「我執」，貪婪自私、獲取佔有隨之而起；因為有「法執」，名言與理念之爭相應而生。 由於第七識的行相極為微細難知，所以我們只能於第六識上做功夫。唯識宗提出了轉八識成四智[4]的修行步驟：利用第六意識造業的能力，在戒、定、慧三學的「聞」薰習、「思」惟、「修」正之下，以清淨的身、口、意三業行為，來修正自己。目的是要將分別執著的第六識轉為清淨的「妙觀察智」。第七識的主要功能，就是要緣第八識為我而恆審思量，所以是沒有辦法獨自靠第七「末那」自己的力量來放下執著的，唯有要由第六意識強而有力的修正行為，再回薰平等一如的種子，在正法、正道上用功，轉執著為觀一切眾生平等、一切諸法平等、無我的「平等性智」。