依據佛教大乘經典有三大思想體系，立論是有差別的，不然何有大乘佛法三大體系之說呢？一代如來聖教不外乎空有二門，自古至今，始終不能超越此二門，此二門演化有大乘三系之說，何等為大乘佛法三大體系？分別如下： 一.虛妄唯識系：虛妄唯識系者，不但大談空性，而且信受一切法空，是指離心的外境是空，如論到不離心的現境，就又不得承認它們是有，如果心也是空無自性的話，那就不能建立一切，過失則非常重大，所以唯識學者盡管不斷的說空，但在究竟仍然保留虛妄分別的心識不空，這是唯識學者的立論，所以，依畢竟空的聖典而探源，這虛妄唯識系的立論，還是結歸有門的。 二.真常唯心系：真常唯心系的立論，比虛妄唯識系來得更進一步，不但外境是空無自性，就是虛妄分別心也是空無自性的，不能說它是有；可是妄心是空的，但隱藏在妄心背後的真常心，絕對不可說它亦是空的，因為，真常心從中具有一切真實功德，就是流轉還滅亦是依它而建立的，假使真常心也是空無的， 如何能夠建立一切，這就是真常唯心的立論，若以畢竟空的聖典來衡量，既然真常淨心不空，這真常唯心的系列，亦屬有門之系也。 三.性空唯名系：性空唯名系者，不但外境是空性，連同心識亦空，不但心識是空，乃至真常唯心亦空，依空建立一切法，所以，唯有勝義空為究竟，而歸宗於畢竟空，是為真正空宗，這是性空唯名系之所立論也。 法句經云：『於畢竟空語中熾然建立，是善知識也。』 大乘佛法三大思想體系，真正開顯畢竟空義的，唯有性空唯名系的思想理論。虛妄唯識與真常唯心兩大系，雖然不斷講空，但以究竟空義衡量，就不能不判它們為有宗了。 （如本法師講述）

印順法師判定大乘三系: 性空唯名 虛妄唯識 真常唯心。 一、性空唯名 因為無自性，所以從緣而起；如有自性，即不成緣起，這是中觀者所常說的。緣起是沒有自性（空）的緣起，也就是假名的緣起。 二、虛妄唯識 依虛妄分別識為本，安立染淨因果，依此而明唯識。 三、真常唯心論： 真常大乘一致的傾向，是「自性清淨心」，「常住真心」，「如來藏心」，「如來藏藏識」等。本淨真性，總持於心性；以此真常心為依而有生死、涅槃事，為流轉、還滅的主體，所以稱之為真常唯心論。