#十善業道經淺釋(二) 2024/1/17  

請合掌！
南無本師釋迦牟尼佛（三稱）
請放掌！

我們繼續講《佛說十善業道經》。我們上次講到為何要說六種成就的四個原因當中的第二、斷眾疑的部分。

今天從第三、息諍論開始講。這第三、息諍論是說阿難也是佛的弟子，也是這五百位阿羅漢的同門師兄弟，所以以這六種成就來表示結集經典並非是阿難超越本分的來對同輩們宣說，因為如此就息滅了因為有疑問而可能生起的諍論。這是第三、息諍論。

第四、異外道：是指所宣說的經文有別於外道的典籍。當時在印度有九十六種外道，各有各的外道教典。以中國漢土來打比方而言，如老子的道德經，開頭便是「道可道非常道，名可名非常名」；儒家的論語則是子曰：「學而時習之，不亦樂乎！」沒有像佛經一般開頭的六種成就經文，六種成就是佛經的標誌，證明這經文是可信的。以上是為何要講六種成就的四種原因。

再來就是我們要分開講這六種成就。第一個是信成就。經文開頭的『如是』二字，就是指這「信成就」，這有三種的解釋：
第一、指法之詞，指佛說這部《十善業道經》的法。
第二、信順之詞，信則如是，不信則不如是。經乃佛語，我等皆深信奉行，所以說如是。
第三、顯理之詞，顯示實相之妙理。古大德有云：「不變名如，無非曰是」。如如不動，亙古常新曰如，正確無謬曰是。每一部經都是各有其如是之義理，如《佛說阿彌陀經》以「一心不亂」為如，「是心是佛，是心作佛」為是。專心念佛，念到一心不亂便是如，知心是佛，用心修行，使之成佛，即是是。本經《佛說十善業道經》我認為是以「一切法皆不思議，自性如幻。」為如。以「智者知已，應修善業，以是所生蘊、處、界等，皆悉端正，見者無厭。」為是。

再來是經文『我聞』二字。「我聞」就是「聞成就」。「我」是指阿難的自稱。「聞」是指耳根聽聞聲音所發出的耳識，是指耳根有聽到聲音並且有所辨別及了解；如我所宣說的經文，大家都很清楚了解叫作「聞」。聞既然是用耳朵，那麼為何要說「我聞」呢？因為我是總，耳是別，「我聞」就已經包含有耳聞。或許有人會問：佛法說無我，學佛應當破我執，為何又要說一個我？我們必須知道佛說的我，是以智慧上的種種差別來說許多不同的我：(一)、凡夫妄執我。凡夫都會執著有一個我以及我所。佛說眾生的五蘊是假合的，是無常、苦、無我的，就是要破凡夫眾生的妄想計執的我。(二)、外道邪見我。外道執著有另外有一個神我，這也正是佛說『諸法無我』所要破的外道邪見我。(三)、聖人假稱我。阿難參加經典結集，若不假借稱名說我，那麼是誰聽聞佛所說的法呢？所以阿難假借稱名我。

所以「如是我聞」是指如是十善業道經，是阿難本人過去親自從佛聽聞而且現在在此宣說的意思。

再來是「一時」二字，也就是『時成就』。是指在某一天，某一個時候；那麼為何不標明日期時間呢？第一、因為各個國度地區，在日期時間上的計算上都有誤差，像印度計算日期的方法，跟我國計算日期的方法，彼此之間相差了半個月，我們這邊是三十，在印度則是十五，所以在日期上的界定會有不同，因此會徒增多餘的麻煩出來。第二、佛說法不是只有在人間，像《地藏經》佛是在忉利天講的。人間的一百年，在忉利天是一晝夜的時間，這要怎麼比對？所以用「一時」來表示。第三、古大德云：「說聽始終，師資道合」之時。佛觀眾生的機緣成熟，就暢佛本懷而說法，說者聽者，從始至終，都是圓滿參與。

再來是「佛」字，「佛」是表『主成就』。我們娑婆世界這二千多年以來，只有釋迦牟尼佛是真正的成佛，所以我們這裡就不須要再另外標示出佛的姓名。又佛陀以梵音來說則是翻為『佛陀耶』、『浮屠』或『浮圖』，有人將『浮圖』誤認為是與梵語發音的佛塔是一樣的，所以就有人說出：「救人一命，勝造七級浮圖。」這樣的話出來，實際上這是錯誤的。古時候佛陀的梵音與佛塔的梵音相似，所以才有這種誤解發生。又我們中國人喜歡省略掉文字，所以又把佛陀略稱為「佛」。過去更是有人望字生義胡亂地解釋，說打獵的人就是佛。說有一個人的背了一個弓，還有兩支弓箭去打獵，這樣子叫作佛，這是胡亂解釋的。

今天就講到這裡！

向下文長，付予來日！

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願依此功德
普及於一切
我等與眾生
皆共成佛道
南無阿彌陀佛！(三稱)