因為眾生一開始就執著這四個相，四個相都是妄想出來。「認四顛倒為實我體。」這四個相本來沒有，他妄想執著實在有，這就是顛倒執著，本來是空的，他妄想執著有。 把迷識四相解釋一下： 一、我相：他執著身心，以為有個我，就是前面講的「妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。」外面的身體，是地、水、火、風四種元素合成的假相，他認為是真實的身體；裡面的心，是六塵緣影，有受、想、行、識四種作用，他認為是真實的心，這麼身心組合起來叫五蘊，《心經》上觀世音菩薩用功：「照見五蘊皆空。」五蘊本來是空的，我們凡夫執著有，就執著五蘊和合的假相為我。把受、想、行、識合起來叫來叫心，裡面執著個心，外面執著個身，身心合起來的假相，認為有一個我。 二、人相：他執著一個我，也知道有六道輪迴，認為六道輪迴都是我在那兒轉生，我升天堂，我墮地獄，對著我，流轉於諸趣的相，就叫做人相。 三、眾生相：譬如有的人陞官發財，這就是盛；有的人貧窮下賤，這就是衰，富貴則生樂，貧賤則生苦。人在那兒流轉諸趣，有盛、衰、苦、樂差別的感受，種種差別相，就是眾生相。 四、壽命：一期命根不斷，叫做壽命相，他執著生命執著得厲害，我要活著，這就是壽命相。一期人生不過百年，執著這一期命根住世不斷。所謂：「人生不滿百，常懷千歲憂。」他認為要活一千年，這就是壽命相。我們是依著佛經解釋的道理，才懂得這四個相不應當執著。

1）眾生對個體身心所錯執之四種相，又作四見、我人四相、識境四相。一、我相：謂眾生於五蘊法中，妄計我、我所為實有。二、人相：謂眾生於五蘊法中，妄計我生於人道為人，而異於其餘諸道。三、眾生相：謂眾生於五蘊法中，妄計我依色、受、想、行、識五蘊和合而生。四、壽者相：謂眾生於五蘊法中，妄計我受一期（生老病死）之壽命，長短不一，因人而異。（如本法師講述） 2）《金剛經》裡，尚有這樣的幾個名詞：「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」「我相」是個人與另一人相處而存在；「人相」是因為我相而存在；「眾生相」是從我與許多人相處而存在；「壽者相」是自我中心在時間上的延續。如果世界上只有「我」一個人，便不會感覺到我的存在，因為有我與別人的相對比較，才有自我價值的出現。我的成敗得失，是相對於別人的存在而浮現出來。一旦能夠把自我價值的情執化解消融，便會體驗到《金剛經》所說的無我、無人、無眾生、無壽者的四相，其實就是自我的消融，也就是自我的最高人格的完成。 消融了自我的執著、自我的煩惱，便能顯現出無我的大智慧以及平等的大慈悲；實際上就是自我的無限自在與無限包容。可以稱之為空，也可以稱為無我、無相、無住、無念，一切都無，唯有智慧與慈悲的功能，在世間的眾生群中，永無休止地展現於無窮空間及無盡時間的內外中間。（聖嚴法師講述）