張壽波早年一心參與救國救民的進步運動，緣何又在後來踏入佛門、披上袈裟走上傳授佛法之路呢？或許世事總有因緣。

  前文提及，他參與維新變法，失敗後，避禍日本，入橫濱大學商學院就讀。光緒二十七年（1901 年）學成回國，在武漢經商，繼續關心社會發展。光緒三十年（1904 年），日俄戰爭爆發，張壽波協助容翰屏等社會人士募集紅十字會捐款，並得政府獎章。次年，張壽波還鄉，與妻子再次

東渡日本留學，其間先後生女樾群和樾姚。直到 1911 年張壽波自日本回國，在漢口商會任職。

  張壽波非常孝順，不論對生母或嗣母都是如此。當時，嗣母吳太夫人反復告誡他，時事政局一代廢興，劫運難以預測，綱絕難舉，必須安分，遠離政事。孝順的張壽波謹遵嗣母的慈訓，加之對於政局已經開始心灰意冷，遂不再參與仕道，專心在商界發展。其時正值清末民初鼎革之時，社會提倡剪髮運動。他觀察商業形勢，估計很多老百姓一時不能接受劇變，需要戴帽作為過渡期，因此相信帽業定必大有市場。於是，1912 年他第三次赴日，專門進入大阪工廠研習化學工業及製帽方法。這次他迫不及待的回國，打算大展拳腳，並在上海開設草帽工廠。可惜因時局變亂，經營難善，很快工廠被毀，損失慘重。在仕途和營商的路上皆遇挫折，張壽波不僅在經濟上遭受巨大損失，在精神上也倍感痛苦，也覺世事無常，人生如幻，遂發心學佛。於是他慕明朝遺民之風，具禪隱之志，意欲皈依佛門，以解脫世俗無情的困擾和打擊。如前所述，民國三年（1914 年）適逢粵漢鐵路局委派他到上海辦事，因緣際會，張壽波與冶開和尚相遇，遂決定皈依其門下，專修淨土法門，法名觀本。1915 年，觀本回澳門成立家庭念佛道場，積極開展星期講學活動，並參與功德林之創設，佛學社之創辦等等，使澳門佛教逐漸擴大了影響力。

觀本法師題偈語（1929 年）

  隨後，觀本還參學遊歷南洋群島，朝禮仰光大金塔半年。從南洋回國後，他在香港創設念佛社，與社友同修淨土法門，並兼任香港佛學院主講五會念佛教授，在澳門則於功德林內參與組織澳門佛學院。

  與此同時，觀本不少家人相繼離世，更令他感到世緣已經可以完全擺脫。民國十年（1921 年），樾浵（法名妙持，觀本的兒子）跟隨的杭州常寂光寺的住持微軍上人圓寂，眾人擬請年輕的樾浵出任寺廟住持。不幸，當年八月樾浵從杭州回廣州的途中患上大病，延至九月，在清遠飛來寺圓寂。樾浵雖然年輕，但慧根深厚，受人尊敬。次年（1922 年）的七月，觀本的嗣母吳太夫人逝世；十一月，冶開和尚圓寂於天甯寺。民國十三年（1924 年）正月，觀本的繼室李夫人在澳門病逝。民國十九年庚午（1930 年）十一月，他的生母李太夫人離世。觀本迭遭變故，心志迄無罣礙，遂决心出家。

  民國二十年（1931）四月初八佛誕日，觀本在常州天甯寺㮕冶開和尚的遺像前剃度，正式出家為僧。

  此後，觀本法師專心開展弘法之道，跟隨著名的南華禪寺虛雲老和尚學佛，並到處弘法授徒。佛教界對於觀本法師的正式出家，支持和祝賀者眾。今日的功德林中便保存了不少對聯，盡見大家對他的支持。

  1932 年 8 月，觀本法師赴福州鼓山，在湧泉寺依虛雲老和尚受具足戒。虛雲老和尚素知觀本道業精進，圓戒後即派他為湧泉寺監院。次年癸酉（1933 年）二月，授三壇大戒，法名明一。當初與觀本一起到澳門的堂叔張仲球，便賦詩送行：火宅拋離拜湧泉，六旬受戒入僧年（觀本在湧泉寺受三壇大戒，時年 66 歲）。當時張仲球已為居士，亦皈依冶開大師，法名觀圓。虛雲老和尚道高德峻，海內宗仰，有關他與澳門的法緣，稍後再討論。

  民國三十四年（1945 年），虛雲老和尚擬推舉觀本法師出任廣州六榕寺方丈。然而觀本化緣已滿，於是年臘月初七日，於廣州菩提精舍在僧尼居士圍繞念佛聲中示寂，世壽七十八，僧臘十六。荼毗時，骨灰中現舍利子無數。觀本法師一生受到佛教界的稱頌，是位道德高尚、學識廣博的法師。其行事以度人為宗旨，關心社會大眾，不計較個人的得失，只知佛法，而不知有利祿。觀本法師還著作等身，尤多弘法撰述，如《香光閣集》20 卷，被視為觀音菩薩示顯的大比丘，男女皈依者數萬人，其事跡受僧眾、信徒傳頌。 

                                                   觀本法師所用之法器與舍利子        觀本法師剃度之頭髮（民國辛未年，一九三一年四月初八佛誕日。現保存於功德林）

  觀本法師沉醉佛學，深刻地影響了家人。除了他兒子樾浵外，其家族中人大都皈依佛門，且法號多以“觀”字排。例如：觀本法師的姪女，樾浵的堂姊張樾姚出家後法名觀志（族譜記錄）；四女名張樾群，法名觀芳；五女名張樾瑶，法名觀秀，出家後多在功德林弘法。