竺摩大師

  功德林這座小小的寺院，在許多澳門人眼中都甚為神秘，加上它有較長一段時間重門深鎖，更是少有人留意，但在其發展歷程上，卻留下過不少高僧大德與名流的足跡。這其中，竺摩大師就是不得不說的一位。

昔日的功德林

  1931 年 4 月 3 日，在澳門功德林弘法的竺摩大師，應上海的芝峰法師和大醒法師之約，準備回浙江雁蕩山避亂和修養。臨行前，在澳門何斗燦醫生的聽松山館舉行留別畫展，高劍父為畫展撰序，避難來澳門後重新組織的清遊會及澳門雷社、潔社諸子均參與餞別，葉恭綽居士則致書推雅。曾與竺摩大師有過交往且在澳門關心中華佛教文化的海內外文化名流紛紛賦詩為竺摩餞行，計有：張谷雛、張純初、張寂園、鄭哲園、李供林、梁彥明、王惺岸、梁毅三、周貫明、黎廷啟、何斗燦、賴振東、關公博、繆君侶、羅曉楓、馮桂秋、鄭春霆、張白英、羅季昭、黎兆錫、寒石、曹菊齋、楊慰農、張雲雷等等。竺摩大師非常感謝澳門清遊會、雷社和潔社友人的送行，亦賦詩二首以答謝諸友人的厚意，為澳門一時之文化盛事。可見竺摩與澳門各方建立了良好的關係。也許他當時也沒有想到，往後的一段時間，澳門功德林還是他居住的地方。

竺摩大師像

  事實上不管是民國初期澳門相對開放的環境，還是抗戰時期因澳門未被戰火波及的相對平靜，都為佛教活動營造了空間。抗日戰爭時期，除了大批文人富商為避戰逃到澳門，當中亦有不少佛教人士，竺摩大師便是其中之一。1939 年，應香港東蓮覺苑林楞真苑長及主講靄亭法師之

邀，竺摩大師來到澳門功德林辦佛學研究班，當時有學生釋照真、黃本真、釋性真、李朗真、釋覺原、釋了願等十餘人，皆是東蓮覺苑第一屆畢業生。靄亭法師因要退隱青山海雲蘭閣，囑竺摩大師再為他們研講唯識，講《解深密經》及《因明大疏》。除了講課，亦共同主編《覺音》雜誌等宣揚佛學的書刊。據竺摩大師的記述，他在此結識了港澳許多文化人，而在澳門功德林的日子是很有意義的。在自述中他這樣寫道：一日，嶺南畫哲高劍父氏來隨喜聽講，見我書屏條，甚為欣賞，並謂：既己學書，何不學畫？學佛我可奉汝為師，學畫則汝師我才可能 ! 次日復來，送我大草一聯，語為：“莫問布無法，已空生滅心”，上款“竺摩私師博”，下款“建國三十一年試粥飯僧高劍父手製墨”。自此我遊於藝，渠耽於禪，遂成忘年之交，時劍老年逾六十，我年僅二十七。時五羊城淪陷，百粵文人，多避居澳岸，組清遊會，每源週日雅集，各出書畫詩詞觀摩，以文會友，我在講編之餘，亦被邀濫竽其間，逢場作戲，視為人生之一樂。

  可以想像，當時澳門在相對自由與和平的環境下，功德林中賢士相會，不僅為學佛之場所，亦同是弘揚學術文化和交流之地。由於竺摩大師曾隨學於嶺南畫家高劍父，遂善繪事，亦擅長詩詞、散文，書法尤自成一格，其墨寶多為海內外各道場所珍藏。

    1941 年香港淪陷。1943 年竺摩大師未能按計劃留港，便返回澳門，在功德林隱居潛修五年。1948 年，尹法顯居士、潘靜聞居士、陳聖覺居士等借雲泉分社二樓為道場創辦“澳門佛學社”，聘請竺摩大師出任導師，駐社講經弘法。受到他講授《解深密經》的啟發，功德林“佛學研究班”

學員江之萍等以經文中有“女性暗弱”等貶斥女性的言論為主題，掀起了一場如何看待大小乘經典中輕視女人問題的討論。當時，在竺摩大師的直接幫助下，這場討論還專門邀請了著名高僧弘一法師和太虛法師進行指導，成為近代中國關於佛教女性問題的一次重要事件，推動了中國近代佛教女性觀念的發展。這也說明，女子佛教文化教育在功德林得以振興。

  1951 年，為擴大弘法範圍，竺摩創辦《無盡燈》雜誌，並出版多種講經著述，風行港澳及海外。1954 年始，竺摩大師先後赴尼泊爾、泰國、檳城、檀香山、馬來西亞、新加坡及其他東南亞國家，講經說法，在弘法的同時，亦展開了文化的交流活動。