第二大願稱讚如來

〈入不思議解脫境界普賢行願品〉：「復次，善男子！言稱讚如來者：所有盡法界、虛空界十方三世一切剎土所有極微一一塵中，皆有一切世界極微塵數佛，一一佛所皆有菩薩海會圍遶，我當悉以甚深勝解，現前知見；各以出過辯才天女微妙舌根，一一舌根出無盡音聲海，一一音聲出一切言辭海，稱揚讚歎一切如來諸功德海，窮未來際相續不斷，盡於法界無不周遍。如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我讚乃盡。而虛空界乃至煩惱無有盡故，我此讚歎無有窮盡，念念相續，無有間斷，身、語、意業無有疲厭。」

一、解釋名稱

《華嚴經行願品疏鈔》：「稱謂稱述；讚即讚揚。稱述聖德，讚揚其美。又稱謂稱揚；讚即讚歎。如來者，於十號中即倣同先迹號。《金剛經》云：『如來者即諸法如義。』又云：『無所從來，亦無所去，故名如來。』《涅槃經》云：『如過去佛所說不變，從六波羅蜜來至大涅槃，故名如來。』《成實論》云：『乘如實道來成正覺，故名如來。』

【淺釋】普賢菩薩第二行願是稱讚如來，意思是稱揚讚歎如來的功德。關於如來這兩字的意思，於上面《華嚴經行願品疏鈔》所提：

（一）「如來者，於十號中，即倣同先迹號。」如來是佛的十個名號之一，意思是仿效而相同於過去諸佛的名稱。佛有十個名稱，任何一尊佛都共用這十個名稱，因為每一位成佛都具足十號功德。所以，如來是稱呼佛的另一種名稱。於《佛說十號經》說：「如來、應供、正等覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。」《佛說十號經》說：「阿難白言：『云何如來？』佛告苾芻：『我昔因地為菩薩時，歷修眾行，為求無上正等正覺，今得菩提涅槃一切真實，以八聖道正見所證，名為如來；如過去正等正覺，調伏息心，得至涅槃，故名如來。』」這說明佛過去因地，行菩薩道時，經歷六波羅蜜修行，積累無量福德智慧，為了求得無上正等正覺。現在已經證得菩提、涅槃一切真實，以八聖道的正確見解，說明所證，稱作如來；如過去佛，調伏煩惱，止息虛妄心，得至涅槃，所以，稱作如來。

（二）《金剛經》說：「如來者，即諸法如義。」又云：「無所從來，亦無所去，故名如來。」這是舉《金剛經》的經文，解釋如來二字。「如來者，即諸法如義。」表示一切都合真實性，一切都合不生不滅的真如本性。「無所從來，亦無所去，故名如來。」指證悟法身，法身是理體，是不生不滅的真如本性，無來無去，稱作如來。

廣欽老和尚圓寂時，講了一句：「無來無去無代誌！」「無代誌」是台語，其意思是：「無事！就是沒有煩惱。」「無來無去無代誌！」國語的意思就是「證悟無來無去的真如法身，就沒有煩惱事。」廣欽老和尚的肉身是有來有去，是幻化的，其法身是不生不滅、無來無去。

於日常生活中，可以訓練自己「無來無去」，這樣就可以少一點煩惱。比如說吃飯禪修，就是嘴裡正在咀嚼，清楚覺知咬嚼，知多咬嚼的因果，食物先在牙齒咬碎，也增加分解酵素，而不是把食物弄碎的工作交給胃，免得傷胃。正念覺知咬嚼時，心裡就不要想東想西，太多私心念頭來來去去。做任何事用心做，把它做好，不要起太多得失心等來來去去的念頭。用這種用功方式，是藉由當下的覺知身根、生滅的心念，將心安住，體驗到內心清明、平靜的喜悅，可以達到減壓，治療憂鬱症等心理疾病。進而反觀內心生滅心的源頭，是不生不滅，常常如是精進用功，可以讓自心本具的覺性常常顯露，體證一切法非空非有，解脫生死苦。

（三）《涅槃經》云：「如過去佛所說不變，從六波羅蜜來至大涅槃，故名如來。」這是說按照過去佛所說的法，沒有改變，以六波羅蜜為修因，得到大涅槃，所以，稱作如來。

（四）《成實論》云：「乘如實道來成正覺，故名如來。」這是說依照真實道裡修行，成就正確的覺悟，所以，稱作如來。

夢參老和尚說：「凡是有法寶所在的地方，你就恭敬它，當佛在一樣，法寶就是佛的法身，也是你的法身。」經、佛號、佛菩薩的咒，是法寶，都是佛的法身，所以，真誠誦經、念佛、持佛菩薩的咒，都是在稱讚如來，對別人說佛法，也是在稱讚如來，有無量功德，能滅種種罪業。

二、所讚境

所讚歎如來的數量如同禮敬諸佛，是「盡法界、虛空界十方三世一切剎土所有極微一一塵中，皆有一切世間極微塵數佛。」就是把十方三世一切佛世界，都打碎成為極微小的塵土，每一粒極微小的塵土裡面，都有一切世間碎為極微小的塵土數那麼多的佛。這是比喻無量數目的佛。每一尊佛前，有菩薩像大海般聚會圍繞，比喻菩薩很多，多到不可以數。這表示稱揚讚歎的對象無量廣大，周徧一切處所。

《華嚴經》描述的是如來性的功德世界，是稱合如來性而修的境界，法身能顯現報身、化身世界，普賢菩薩身能遍法界，而且「十方三世佛、同共一法身」，稱讚一法身佛、即是稱讚十方三世佛。以下參考慈舟大師的解釋，大意是任何聲音於讚佛人聽到，必成稱讚諸佛的音聲，一切都是唯心所現。所以修稱讚如來這一行願的人，風聲、雨聲、車聲、聊天聲等皆是稱讚如來之音聲，都在演說法音、也是念佛心轉境的緣故。

個人認為於日常生活練習，最初可練習觀察聽到耳朵，內心顯現所聽到的語言音聲，在內心的起處，都是真空理體，就是禪宗所謂話頭。這樣迴光返照，就知道一切聲都是法身隨緣，法身是體，隨緣是用，雖是體用，但是有法身顯現與不顯現的差別。觀察覺知得力時是法身起用，稱讚如來；否則法身隱沒，被煩惱蓋住，就是凡夫，不成普賢菩薩稱讚行願。

《金剛經心印疏》說：「所謂『溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身。』即諸法而顯實相，寧不希有乎？」意思是所有一切人事物都能顯現真實相，我們應該覺悟世間一切的聲音皆在說法，溪的聲音好像佛的廣長舌相，演說妙法；青山的顏色，都是清淨法身，使令看的人生歡喜心。世界上一切的一切，都在說法。畜生為我們說做畜生的法，餓鬼為我們說做餓鬼的法，令我們明白愚癡是畜生的因緣。持五戒、行十善，便生人天之界，有了貪瞋癡之心，便墮三惡道，各說各的因果法。《楞嚴經箋》：「迷時菩提為煩惱，悟了煩惱為菩提。……又青青翠竹，盡是真如；鬱鬱黃華，無非般若。」因為每一事物是因緣性空，理體都是真如，都是般若智慧。

有弟子請問廣欽老和尚：「如何用心念佛？」廣欽老和尚開示：「現前第一念是念佛，全知是佛念，就是一切音聲是念佛聲，鳥聲、車聲、人聲等皆是念佛、念法、念僧，攝一切音聲、一切現象界入佛音，勿為所轉。」這意思是在一切現象界中，都體悟到是佛法，是因緣所生，理體都是性空真如的上述道理。