同修提問：是否需要順序地修習四念處（身、受、心、法）？

阿贊耀尊者：它可以有次第，也可以沒有次第；可以分開用，也可以一起用。分開用如同《大念住經》所說：身受心法每一種業處都能達到最終的解脫，不一定要按身受心法這條路徑。但佛陀也說，身受心法這條路徑，最出名是《安般念經》。觀呼吸的方法經歷了身受心法四個階段。它可以是次第式修行，也可以不是。如「身念處」是可以修到心歸一的，直接從觀察身體的苦、無常、無我，跳到法，所以也不一定要次第修行。

我們平時的禪修引導方式是次第修行。在放鬆身體（身念處階段）之後，就會容易進入「受念處」階段。它起到推動的作用。身行放鬆，感受會更敏銳，就能覺知到比較微細的感受。這些感受是心輪的一些情緒擺動搖晃，是很輕微的。當身體感受平復放鬆之後，你可以很清楚。粗和細的感受混在一起，你會看不清細的感受。只有當粗層面的感受沉澱，細的部分就能看清。當最粗的砂礫沉澱下來、稍微粗的、細的一層一層的沉澱，微細的就顯露出來。身受心法就是這樣一個由粗到細的階段。

如果打坐時修「身念處」放鬆身體，有些人實在無法放鬆，鬆不到也沒有關係、驗作為自己覺知的對象，在這裡去看苦、無常、無我。所有的經驗其實都是一樣的，樂受和苦受、有禪定沒禪定，都是苦、無常、無我的，它不會影響法。只是當我們心平靜的時候，會看得更清晰一些。但不表示不平靜時就看不到，也不代表不清晰就不會有離欲，不會有智慧。它們之間有幫助，但不是必然的關係。我們就算不平靜也可以領悟苦、無常、無我的道理。