《普賢行願品》淺釋（九）
作者 道厚法師
《華嚴經行願品疏鈔》：「云天者，表法界中，法爾自然有如是不思議德用也，天者，自然義。皆言雲者，是隨緣義，表由行願力故，法如是故也。……行願力故，為緣起者，謂此供具色相顯然，智鑒無性，從法性空、無生法，起能現、所現，能現即行願：所現即供具，逈無所依，應用而來，來無所從；用謝而去，去無所至，而能含悲潤注法雨，益濟萬物，重重無盡，故有雲像焉。」
天，表示法界本來就有這樣不可思議的德行作用。這裡的法界指心的本體，也就是一真法界。法爾如是就是自然就是這樣的意思。雲是代表隨因緣的意思，天上的雲飄來飄去的，風吹到哪裡就到哪裡，意思是隨因緣往來。又，雲是代表很多的意思，有時候滿天的雲重重疊疊，可以表示很多。隨著普賢菩薩的行願力因緣，就能顯現出這樣又多又莊嚴的供品。心一觀想就出現；供養結束，心就回歸真空理性，一切不從實體來，一切從空性來，所以能「來無所從」、「去無所至」。而且能夠具大悲心，以法雨滋潤眾生，利益有情。
即使我們凡夫還沒有證入法性，但這種供養的態度很好，很解脫，很能消除煩惱，就是與人之間有物品與佛法的供養、布施往來，都學習來無所從來；去無所從去。一切從空性來；又向著空性去。有物品與佛法的供養、布施因緣出現，就歡喜做，做完就放下，自在捨，不計較、不求回報、不掛礙，相應般若智慧的無所求、無所得。這樣是既解脫，又福德無量。
三、供養諸佛得廣大和殊勝的果報
《華嚴經行願品疏鈔》：「諸菩薩常以種種塗香、燒香、華鬘、……水陸諸華，一切受用，一一皆成廣大雲海，為作事業故，供養諸如來，如是供養一一皆有廣大果報。……奉瓶得寶瓶；進寶獲覺分，亦感寶莊嚴；由供莊嚴樹得莊嚴覺樹；奉幢得雨寶，能遍濟貧乏；供幡超勝幡；獻鈴眾歸敬，奉瓔獲嚴具，進鬘得寶冠，上華得佛容，如是一一皆獲勝報。」
【淺釋】這一段是說明用香、華鬘、……水中和陸地上的花，一切可以享用的物品，供養諸如來，廣大供養能得廣大和殊勝的果報。例如，供奉瓶得寶瓶；進寶獲得覺悟，也感得寶莊嚴；由供莊嚴樹得莊嚴覺樹；供奉幢得雨寶，能普遍救濟貧乏；供幡得殊勝幡；供獻鈴得到眾人歸順敬仰；供奉瓔珞獲得莊嚴器具；獻上華鬘（用花編成的頭冠），可以感召得佛頭上戴的寶冠，供花得佛容貌的果報。像這樣，誠心供養物品，每一種都能獲得殊勝果報。
四、供養時修慈悲念
《華嚴經行願品疏鈔》：「菩薩修行如是供養之時，不礙上供養諸佛；熾然下濟含識，先作是念無邊有情漂淪六趣，由自心虛妄感種種果報，內懷佛性而不自知，實可愍傷，云何當救？即作是念，由我獻華鬘，得佛殊勝相。願回此功德成妙覺，華臺舒光遍照觸，警覺人天躭著欲境，報盡壽終，眾苦纏逼。願彼諸天菩提心敷榮，獲普賢常樂。」
【淺釋】這一段是說明菩薩修行供養諸佛時，心中具有慈悲的心念，悲憫無量無邊的眾生，漂流於六道輪迴，都是自己的妄念感召種種果報，自心本具珍貴佛性，而不自知，實在很令人憐憫哀傷。如何救度呢？心裡起下面的意念，藉由我供養諸佛華鬘，感得佛的殊勝相貌。願將這功德，回向成就妙覺（妙覺是佛的別名），坐花臺，放射光芒，照耀觸及眾生，警醒覺悟人道、天道眾生：貪戀執著五欲境界，果報、壽命將結束，身心有眾多苦，糾纏、逼迫不停。願那些天人，發菩提心，上求佛陀的覺悟之道，向下教化救度可憐眾生，菩提心大大開展，如花盛開，獲得普賢菩薩恆久快樂。
還有其他供品的修觀，例如，於《華嚴經行願品疏鈔》：「獻焚香時，當作是念：由我獻焚香，得佛無礙智，悅懌具端嚴，願回此香雲氛馥寒冰苦。……菩薩修燈供養時，當作是念由我獻燈明，獲智慧光明及清淨五眼，願為般若燈照曜阿修羅，永改矯誑心，恚癡好鬪諍；傍生鞭撻逼，互相害食噉，願得慈慧心，常生人天路。」意思就是燒香供養時，應當生起下面的心念：藉由我奉獻焚香供養，希望得佛無礙智，常常喜悅與具足端嚴，祈願回向這香雲芳香能夠解除寒冰地獄眾生的苦。菩薩修燈供養時，應當生起下面的心念：藉由我奉獻燈明，獲智慧光明及清淨五眼，祈願作為般若燈，照曜阿修羅，使令永遠改進矯誑心、瞋恚、愚癡和喜好鬪諍；畜生遭受鞭打的逼迫苦，互相殘害吃食的苦，祈願牠們得慈慧心，常常投生人道、天道。
五、供養時修觀行
《華嚴經行願品疏鈔》：「一香一華等，又云：常稱理而成就者，即知經中所列皆以稱理，即一之多等也。修行者，但安心觀行，物物自多，皆遍佛也。故尋常云：願此香華雲，遍滿十方界，供養一切佛。」
【淺釋】澄觀大師說，一香一華等供養都是契合本性理體而成就，所作合乎心的理體，也就是佛性。事相契合本性理體，就能一即是多，多即是一，一多相即。例如：平常於佛前上香，恭恭敬敬站在佛前，手舉香齊眉，意思是與眉毛一樣高，然後運心作觀想：「願此香華雲，遍滿十方界，供養一切佛。」這樣一即是多，多即是一，擴大我們的心能遍一切，這是修學《華嚴經》的心法。
《新華嚴經論．入法界品》說：「以一小器所施飲食，遍周無限眾生皆充飽者，明器雖量小，約以法界施智入因陀羅門，小含無盡。又加法界智、願力廣大之心，以一微塵許之食，令十方一切所生眾生食之充足。元來不減毫末，以一微塵許之食，即法界量，無裏、外、中邊限所礙故。」這意思是法界智再加上法界智的願力廣大，即使像一微塵般大小的食物，都能使令十方一切眾生吃飽，因為一微塵般大小的食物就是法界量，不被限制、障礙，這已經達到事事無礙法界。學習《普賢行願品》，要學習展開自己的心量能夠廣大無邊際。如果心量老是畫地自限，就一直停留在凡夫，如古代高僧大德常說的：「心包太虛，量周沙界。」
六、法供養
《大方廣佛華嚴經》卷40〈入不思議解脫境界普賢行願品〉：「善男子！諸供養中，法供養最。所謂：如說修行供養、利益眾生供養、攝受眾生供養、代眾生苦供養、勤修善根供養、不捨菩薩業供養、不離菩提心供養。善男子！如前供養無量功德，比法供養一念功德百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數分、諭分、優婆尼沙陀分亦不及一。何以故？以諸如來尊重法故，以如說修行出生諸佛故。若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來，如是修行是真供養故。」
【淺釋】前面用香、花、燈等供養都是世間物品，稱作財供養，如果沒有修心，所得福報很有限，而且是有漏，福報用完就墮落受苦。關於法供養，一切供養中，修行法供養是最佳的，法供養就是把佛法用在自身的身、口、意上，踏實實踐，只有這樣才可以成佛，所以，福慧盡未來際，無窮盡。怎樣是法供養呢？如經文列明七種修行，都是法供養。
（一）如說修行供養
《華嚴經行願品疏鈔》說：「如說修行供養者，《智度論》云：『能行說為正；不行何所說？若說不修行，不名為智者，故如說行，方得佛法，不以口言而可清淨也。』又如《大法句經》云：『雖誦千言，不行何益？不如一聞，勤修得益。』……又云：『善男子！如來從修行中來，若能修行，是則成就供養如來。』」
【淺釋】「如說修行」就如佛所說修行，才真正得佛法利益。如果不實際修持，只是閱讀佛書，如同看食譜，沒有吃到食物，不得佛法利益。只有實修，身心才會清淨。佛法不是靠嘴巴說，背了一大堆，沒有實修，還不如聽聞一句，然後認真修行。佛是從修行來的，如果能修行，就完成了供養佛。
有一首佛偈能總結佛法的要點，是娑婆世界過去七佛的共同教誡，那是《七佛通戒偈》：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」佛陀教導諸惡不作，就應斷惡，即使小惡也要斷除；眾善奉行，就應行善，即使小善也要行。去除內心貪、瞋、癡等不清淨是「自淨其意」，所以心無染著，行十善業，是佛教修行的要點。
（待續）
刊登於《慈雲》雜誌第554期111年九月號
