【念佛得圓通的原因】
諸上善人！我們克期取證一心不亂的佛七，第一天即將圓滿。我們用了6支香，後面還剩下35支香。我們今天用功的方法最主要就是「都攝六根、淨念相繼」來求證一心不亂、念佛三昧。這個是什麼道理呢？其實這樣的一個因果，它是一個佛法界的因果，我們是需要有傳承的，不然我們凡夫是很難瞭解這樣的一個因果。
大勢至菩薩教導我們這樣子的一個方法，其實他也是從古佛那個地方得來的。在《楞嚴經》裡面大勢至菩薩描述，無量劫之前有十二如來相繼的出世，最後的這尊佛叫超日月光如來，教導他念佛三昧的這個方法，就是我們現在這個「都攝六根、淨念相繼」的方法。
為什麼能得三昧？得念佛三昧？他先舉出兩個比喻。
第一個比喻是兩個人的比喻。講到「一」人「專」「憶」，一人專忘。」一個人（某甲）專門憶念某乙，另外某乙從來不憶念某甲。那會產生什麼樣的一個因果？「若逢不逢，或見非見。」「若逢」，兩個人遇在一起了，甲跟乙遇在一起了；「若逢不逢」，就好像沒有遇到。就好像我們去火車站，我們會遇到很多人，可是這些人我們從來沒有憶念過，不認識的人我們沒有憶念他。「若逢」，雖然遇到了，可是回來母親說你遇到誰了？都沒有印象。
「若逢不逢，或見非見。」縱使看到了等於沒有看到。這個比喻，甲就是佛陀，他不斷的憶念我們；那我們不憶念佛陀，所以縱使佛祂是法界藏身，我們在念佛的時候，祂其實就在我們身邊了，可是我們不憶念祂，「若逢不逢」，縱使他在我們眼前，我們感覺是沒有遇到的。雖然祂在眼前，可是我們感覺是沒有遇到。縱使看到了，「或見非見」，看到就等於沒有看到，是這種境界。這個是彼此之間沒有互相憶念的時候就會產生這樣的一個情形。這個就是為什麼佛陀已經成佛十劫了，祂念念的要度化我們，可是我們還在這邊流轉的一個原因。
第二種情形「二人相憶」。甲憶念乙，乙也憶念甲；佛陀憶念我們，我們也憶念佛陀。「二人相憶，二憶念深。」彼此越憶念越深刻，越憶念越深刻。當然佛陀他是不斷的憶念我們，那我們現在打佛七「都攝六根」，一支香一支香的來憶念佛陀；「二憶念深」，乃至於生生世世，如同「形影」，「不相違遠。」就像身形跟影子「不相乖異」，身形跟影子不會差太多，你長的這個樣子，那這個影子照出來就是這個樣子。就是我們不斷的憶念佛陀之後，我們的那個樣子就慢慢跟佛陀會差不多，慢慢的接近、慢慢的接近了。
其實佛法傳承到現在，我們從書本上，這些傳記、這些經教的一個傳承，我們就感覺到一代不如一代。古德他們受持的佛法，到現在大家因為內心有煩惱有執著，所以就好像牛奶摻的乳，到後面變成是水摻了幾滴牛奶，法的味道跟佛陀講法的時候差很多很多了。就是這樣子，沒有辦法挽回。可是我們想解脫怎麼辦？跟佛陀差那麼遠，怎麼得到解脫？我們就好好的「都攝六根」，如同形影，「不相違遠」，佛陀的身形跟我們現出來的影子「不相乖異」，兩個不會差太多了。我們就直接的念佛，把佛陀的果地覺當我們因地心，「即眾生心，投大覺海」，我們慢慢地就跟佛陀接近了，不會因為時空的關係，我們遠離佛陀了。這個是講到我們這樣「都攝六根」能得到「念佛三昧」。就是我們「二人相憶，二憶念深。」我們在憶念佛陀，我們就會跟佛陀接近了，你就因此而得到念佛三昧。這是第一個比喻。
第二個比喻講到母子的比喻。「十方如來，如母憶子。」佛陀祂憶念我們就好像母親在憶念獨生子一樣。「子若逃逝，雖憶何為？」，可是做兒子的，他從來不體會母親的這一份悲心，母親慈悲憶念我們（又）能產生什麼作用呢？我們還是在六道裡面輪回，受無盡的苦，這是我們的一個境界，「子若逃逝」，不理會佛陀這樣的一個教化。那現在我們受無盡的苦，我們想要離苦得樂了，「子若憶母，如母憶子」，我們在憶念佛陀的時候，憶念母親的時候，「如母憶子」，好像母親在憶念兒子那樣的懇切。這會怎麼樣呢？「母子歷生，不相違遠」母親跟兒子，「歷生」就是一生跟一生，我們這個生命很快就會結束，可是下輩子再來，一生又一生的，「母子歷生，不相違遠。」兩個不會差太遠，會很接近，會不斷的做眷屬的。
好像在佛經裡面描述，像《楞嚴經》，摩登伽女跟阿難尊者，就是五百世的夫妻。乃至於世尊跟耶輸陀羅也是多生多劫的夫妻。為什麼會這樣呢？彼此憶念，就很接近。這個世間如此，那我們現在憶念佛陀，我們就跟佛陀很接近了，很接近的時候我們就容易做他的眷屬，容易得到他的一個超薦超拔。這個是講到兩人的比喻，兩人互相的憶念，乃至於母子互相的憶念，我們跟佛陀就越來越接近，跟佛陀長得越來越一樣了。
後面這個是法說，「若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，不假方便，自得心開。」
「若眾生心」，假若眾生的這念心不去攀緣五欲紅塵，他反過來憶佛念佛，當然，憶佛——「佛者覺也」，就是說簡單的用我們現在的這個持名念佛，我們深信切願，這一念覺悟的心——深信切願就是一種覺悟的心，其實就是憶佛了；然後來執持這個名號，其實這個就是「憶佛念佛，現前當來，必定見佛。」你現前就能見佛了，你就在我們這個大殿裡面，好好的念佛拜佛、念佛拜佛，那些昏沉掉舉慢慢的脫落了，你看到眼前的就不是佛像了，他是真佛。大勢至菩薩這樣告訴我們。
我看在《歸敬儀》裡面道宣律祖也是這樣講的。說我們至誠懇切的拜，不斷地禮拜之後，你就能夠見到真佛了。當我們見到真佛的時候，那種對佛陀的皈依就不一樣了，那種信願就格外的堅定了。當然這樣子見佛的情形，佛陀祂是一切智者，他什麼時間讓我們見到，他也會考慮到我們的因緣，總之我們就好好的「都攝六根，淨念相繼」，「憶佛念佛，深信切願，執持名號」我們就可能見佛，現生就見佛，「現前當來」，「當來」就是臨命終的時候佛陀就現前，帶我們到極樂世界去了。
「不假方便，自得心開」不用其他的方便，你就好好的用覺悟的心來念佛拜佛，「深信切願，執持名號」，不假其他的方便，這個心就打開了。心打開的意思，就是說我們真如本性，這念清淨心上面很多的我執、法執，很多的煩惱障、業障、報障，就鬆脫了，本性的光明就開顯了，「不假方便，自得心開。」
後面舉比喻，說這樣的一個例子——「如染香人，身有香氣」，染香人就是做香的，做香是什麼境界我們可能不知道的。譬如說我們在大殿裡面，大殿點的是高貴的沉香，早上點、中午點、晚上點，我們就在大殿裡面這樣熏，不斷地熏，其實就像「染香人，身有香氣」，你回到寮房，衣服一脫下來，它就有這種沉香的一個味道。我們現在在佛堂當中「都攝六根，淨念相繼。」染什麼香呢？染這個佛香，我們不斷的就這樣念、不斷的拜，雖然我們的心是凡夫的心，你感覺還是凡夫的心，可是就在這一次一次的這種薰陶當中，我們身心就染有佛的香氣了。就好像冬瓜它慢慢的長，我們感覺不出它的改變，可是它是不斷在改變當中。
我們的身心，這樣不斷的念佛、拜佛，其實就在不斷地轉變，「如染香人，身有香氣，是名香光莊嚴」了。當然未來我們見佛的時候，我們往生成就淨業的時候，這個果報才會顯現出來。可是當下你在念佛的時候，這個因地當下就種下去了，當下你就變成佛法界，轉成佛法界，不斷地轉、不斷地轉、不斷地轉。
所以大家要有這樣的一個信心，「現前當來，必定見佛；不假方便，自得心開」我們常常這樣想，有時候念得沒有味道的時候，稍微提示一下：「如染香人，身有香氣，是名香光莊嚴」，我們把菩薩教導我們的這些法語這樣子憶念一下，內心的那種疲憊，內心的那種不耐煩呐，就容易鬆脫了。
諸上善人，萬緣放下，佛號提起，念、誦、聽！
～淨律學佛院 上誠下因法師～
