《普賢行願品》淺釋（十二）

（三）懺業報

    《華嚴經行願品疏鈔》：「次懺業報，總云業報，至時，非空、非海中、非入山石間，無有地方所脫之，不受報，唯有懺悔力，乃能得除滅，何以故然？釋提洹因五衰相現，恐懼切心，歸誠三寶，五衰相滅，得延天年。善住亦爾，別者先懺地獄；次懺餓鬼；後懺畜生。」

【淺釋】造了業，果報成熟時，是一定要受，逃不了的，不是有天空、大海、山中石頭裡面，可以逃脫，是沒有地方逃脫的，是一定要受的。除非懇切懺悔，只有這個方式，可以不用受報。釋提桓因是忉利天的天主，它的壽命很長，但是再長，也同樣有盡時。釋提桓因在佛世時，有日突然間覺得五衰相現，五衰相如下：

1.衣服垢穢：天人很高大，但是那種衣服很光潔、很乾淨。若是福盡，那件衣服穿起來就很邋遢，看起來很髒。
2.頭上華萎：天人頭上的冠，就是帽子，都會有花的光彩鮮澤。若是福盡，就失去了光彩，就像花萎謝了一樣，這就是花冠凋謝，失去光彩。

3.腋下汗流：天人福若盡時，腋下開始會出汗，身體臭穢的味道就散發出來。

4.身體臭穢：天人的身體本來是很乾淨，如果從身體發出臭味，是一種衰相。

5.不樂本座：天帝的殿堂很莊嚴，座位非常享受，但是五衰相現時，自己內心就一直無法生起歡喜，對周圍的環境就是不歡喜，愁憂苦惱。可能是像現在人說的憂鬱症，情緒一直低落。

    學佛不是希求天福，天福是有漏果報，有結束的時候。釋提桓因的天道壽命享盡了，五衰相現了。那時釋迦佛在世時，他生起惶恐，趕緊向釋迦牟尼佛請法，佛陀教他誠心歸依三寶，於是五衰相就消滅，延長了天的壽命。「善住亦爾」，善住天子也是這樣，善住天子是忉利天諸天子中之一，自知再過七日命終，命終後七返閻浮提，受畜生之身，後墮地獄，非常恐懼，求救於帝釋，帝釋至祇園精舍，乞求佛陀開示脫離大苦之道，佛為說佛頂尊勝陀羅尼，使令善住天子誦之，得以延壽，轉除苦難。

    佛教懺本如《梁皇寶懺》、《三昧水懺》等，都是先懺地獄報；接著懺餓鬼報；然後懺畜生報。詳細懺悔方式見懺本，現在只引用一小段文做例子。《慈悲水懺法》：「南無佛，今日在此中者，或是我等無始以來，今生父母一切眷屬，我等與彼命終之後，或當復墮如此獄中，今日洗心懇禱，叩頭稽顙，向十方佛、大地菩薩求哀懺悔，令此一切罪報畢竟消滅，願承是懺悔地獄等報所生功德，即時破壞。」

    以上說的業障，只要生活在三界的眾生，沒有斷除煩惱，無論逃到那裡，都逃脫不了的。臨命終，修淨土法門，具足信願行，可以往生極樂世界，脫離業障之苦。否則，沒有斷除三界的見、思煩惱，就要還來三界投胎，受六道輪迴生死之苦。懺悔業障，是要改過向善，精進修清淨行，斷除三界的煩惱、業障、報障。

三、懺悔方式

    懺悔方式分成事懺與理懺，《華嚴經行願品疏鈔》引了很多經論事例，現在只舉出其中一則如下：「〈隨好品〉中，等眾生界，善身、語、意業，悔除諸障，即是事懺；觀諸業性，非十方來，止住於心，從顛倒生，無有住處等，即是理懺。」

（一）事懺

【淺釋】〈隨好品〉中，指《大方廣佛華嚴經．如來隨好光明功德品》：「以盡法界眾生數等善身業、善語業、善意業，悔除所有諸障過惡。」盡法界眾生數是指數量非常多，多到窮盡宇宙一切眾生的數量。《疏鈔》又說：「既運三業而懺即當事也。」因為已經運作了身、口、意三業善法，消除罪業，就是事懺。《疏鈔》又提及有些惡業感惡果的時間已經確定，但果報不是決定性出現，有時候遇到善的助緣，可以轉變果報，惡果就不出現。就是要懺悔，要修比較強的善業，真發菩提心修行，或者發心為社會大眾服務，於三寶前廣修功德等，可以使惡果報不現行。

    修萬善改變命運，一般佛教徒熟知的是《了凡四訓》中的袁了凡，年輕時遇到一位算命的人，推算他一生的命運：幾歲考上什麼、無子等，後來果然都如算命者的預言。心就變得很靜，對人生一無所求。有一天，雲谷禪師為他開示：「一切福田，不離方寸 (指心地也) ，從心而覓，感無不通。」袁了凡才知道福田，由自己心作，就發心一直修福德，不再消極的認定宿命。在佛前至心發露懺悔，往日所作眾罪，並發誓行萬善，以後命運就愈來愈好，不再符合算命所說，而且被算說本來無兒子，修善後，還得一位聰慧的兒子。

以上刊登於111年《慈雲雜誌》12月號

（待續）             作者：道厚法師