《普賢行願品》淺釋（十 三）
以前聽過一些佛教徒發心服務大眾，消除罪障的，其中有一例，某位居士因為妻子得罕見疾病，就於觀世音菩薩像前，發心要服務社會大眾，求菩薩加持，讓妻子的病痊癒，後來，果然妻子病好了，他確實做了不少利益社會大眾的事。又也曾聽說有一位佛教徒，誦《藥師經》108遍之後，長久不會行動的腳，突然好了，可以行動。也有拜《三昧水懺》病好的，也有拜佛、念佛，癌症消除的。不過，不管發心做什麼，一定是誠心懺悔，改惡不再犯，發心行善，才有效果。
聽西藏法師說過阿底峽尊者，會隨身攜帶一個木製的菩提塔，每天都會在前面懺悔，絕不會將今天的罪業留到明天懺悔。這我們也可以學習，每日於佛前發露懺悔自己一天的貪瞋癡煩惱障、種種惡業障、身體與環境的不佳的果報障礙。
通常佛教課誦本事懺的懺悔偈是「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切罪障皆懺悔。」懺悔完了之後，就要提起正念，一心念佛，多念佛，可使自己多生善念，少惡念，少造惡。或者，懺悔完了之後，就要積極行善，有位在家佛教徒，前一陣子告訴我，她的命運如果出現障礙，馬上去行善，通常很快就會改善。其實，生命中的不順利，有時也不是短期間就能改善，重要的是自己要調伏自心，鍛鍊自心於不如意處，能忍辱，憨山大師說：「煩惱以忍辱為菩提。」不順利就懺悔過往惡業，培養清淨心，欣然面對逆緣和磨練，積極修功德，廣修福慧，終究能懺悔業障，解脫生死輪迴，成就佛道。
又事懺於佛教戒律上通常分三種形式：
1. 責心懺：比較輕的罪，自己訶責自己的心。
2. 作法懺：《觀心論疏》說：「作法懺，如律所明，隨犯罪輕重，或對首作法，或二十僧出罪作法，法成即云罪滅。」就是依照戒律規定，這種罪需對一人或對二十人等作懺悔，除去罪業，這個儀式作成，罪就滅除。通常用於出家戒法。
3. 取相懺：《梵網經合註》說：「失戒重罪，不堪更受者，即須用取相懺法。取相懺者，所謂日夜六時誦重輕戒，苦到禮三世千佛，二七、三七，乃至一年，以見好相為期。」這是犯重戒的人，不能再受戒，就要於佛前，讀誦《梵網經》重戒、輕戒，禮拜過去、現在、未來三世千佛，二個七天、三個七天，乃至一年，以見到好相為期限。「見好相」，就是「見光、見花，手中有罪滅字，聞空中聲，或感夢中吉祥指示等。」
（二）理懺
事懺的慚愧心生起，自責之後，應該要修理懺，觀察一切罪性是空，於課誦本，通常稱念：「罪從心起將心懺，心若滅時，罪亦亡，罪亡心滅兩俱空，此則是名真懺悔。」於《佛說觀普賢菩薩行法經》也說：「一切業障海，皆從妄想生，若欲懺悔者，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除。」罪業是心起了貪瞋痴等，驅動身口意三業造罪。這是觀察罪業是因緣條件所生，只是由妄想心生，若妄想心滅，此罪亦滅，是名理懺。就是把一直想罪業的心放下，不再想了，如果對呵責自己，產生執著，就苦惱無量。所以事懺的自責自己的心，慚愧懺悔發露結束了之後，就要放下。過去的已經過去，人不要「悔箭穿心」，就是不要一直停留在懊悔不已。而是要有空性智慧，以智慧割捨妄識，勇敢向前，提振自己，發誓不再起妄念造罪，要積極行善。心收歸心底的理體，觀照當下起念頭前的心源的本來無一物，安住於無生，就是理懺，是不生不滅的無為法。理懺也稱作無生懺，《梵網菩薩戒經疏註》說：「滅之一字即無生懺，若非妙理，罪云何滅？理顯罪亡，見寂滅處。」無生的理體顯露，罪就消滅，見到內心的寂滅處。
理懺就是修空觀，觀照內心不生不滅的實相，就體悟到世間皆是幻相，都是因緣性空，分分秒秒不停，一切罪業不是實有，不久住，如霜露一樣不真實，空性慧的智慧像太陽一樣，一出現一照，就消失得無影無蹤。不知道它從哪個方向來？又消失到哪裡去？如《大方廣佛華嚴經疏鈔會本》：「諸天子菩薩知諸業不從東方來，不從南西北方，四維上下來，而共積集止住於心，但從顛倒生，無有住處，菩薩如是决定明見，無有疑惑。……不從東方等來無體性故，即是空義二釋：從顛倒生，言釋空，所以者，從因緣生即空，所以以從顛倒生，故成無體性。」或一般常說：「無所從來，亦無所去。」內心一放下所緣取的罪業的影像，能緣取罪業的心，自然消失，心源是空，就發現妄想沒有體性。能這樣觀照，是端坐念實相，使令空慧與心相應，這種智慧決斷，就能無疑惑。
《華嚴經行願品疏鈔》卷4：「云何懺除一切過惡(先已教懺而復問者意明理懺為用心也。)天鼓告言：菩薩知諸業不從東方來，不從南方來，不從西方、北方、四維、上、下來，而共積集止住於心。(非先有體從十方來顯空義也。)但從顛倒生，無有住處。(釋空所以)菩薩如是決定明見，無有疑惑。(上皆別觀業空也業為報障親因也。)後有經文，對業觀報云：諸天子如有頗梨鏡，名為能照，清淨鑒徹與十方世界其量正等諸國土中一切山川，一切眾生所有影像，皆於中現，彼諸影像可得，說言來入鏡中，從鏡去否？答言：『不也。』諸天子一切諸業亦復如是，雖能出生諸業果報，無來無去，喻雖有而無也。謂像依鏡現，像非去來，報從業生？何有來去。」
要觀心無生，需要修戒、定，讓心清淨、安定，不浮動，才能觀照到心源的無生。《大般涅槃經》說：「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。」觀到心的理體，這是解脫的智慧。即使有重病現前，覺悟到無生的聖者，不會把重病看得那麼具體實在，痛苦不已。而是身體任何感受是與自己的佛性不相關，靈靈覺覺的佛性，如如不動。看待身體苦痛現象不真實，如夢、如幻，聖者無痛覺。
廣欽老和尚開示：「我們這個身體是有生有滅的東西，終究要毀壞，是無法讓我們永久依賴的，要看破、要放下，而我們這靈靈覺覺的靈性，才是不生不滅的。」又說「世俗人這樣病苦災難後，命終時，靈光昏昧，為業所牽，仍不免墮落四生輪迴中；而修行人卻能捨下這一身的業塵，一點清澈靈明的心光，超越六道，直往西方，這是大大不相同的。既然知道進佛門，聽了佛法，便應當多念佛、拜佛、布施，將來才有個好去處。學佛人念佛，便是要在紛紛擾擾的六根塵中，找出一條超越生死輪迴的路。佛念得越多，善根增加，正念增長，才不會隨妄念業障流轉，才有辦法了生死。」
四、舉出所懺
《普賢行願品》：「菩薩自念我於過去無始劫中，由貪、瞋、癡發身、口、意，作諸惡業無量無邊。若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。」
《華嚴經行願品疏鈔》：「菩薩自念我於過去無始劫中由貪瞋癡，是惡業因。發身口意，是造業具，三業十支皆由三毒作諸惡業。……無量無邊，若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受，顯其廣多也，以無形故，不見相貌，有則溢空。」
【淺釋】菩薩自己起覺照，觀想過去自從無始以來，累世累劫，由於貪瞋癡煩惱，發動身口意三業，造的惡業無量無邊，如果業力有體積、形相的話，虛空裝不下，將來不知道要感招多少苦果。
以上刊登於112年《慈雲雜誌》元月號
（待續） 作者：道厚法師
