《普賢行願品》淺釋（十四）

善惡業如影隨形，就是做了之後，像影子一樣，跟隨著造善惡因的眾生，造善惡因的眾生到那一處所，善惡業果就到那一處所。《大寶積經》說：「假使經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」意思就是，過去所造作的業，果報成熟，全部都會現前，自己獨自領受，沒有人可以代替。眾生在內心有貪、瞋、癡煩惱，遇到在外面有很多惡緣，比如說很多吸引人享受五欲樂的塵境，讓我們生貪，想追逐享樂；或有不好的人事環境，讓我們生瞋，產生惡念、惡行。如果隨順內心的貪瞋念頭，去活動、去造作惡業，因緣成熟時，惡業障現前，苦果出現，糾纏不停，擺脫都擺脫不了。

    不想受苦果，就必須避免惡業力因緣成熟，所以要懺悔業障。《華嚴經行願品疏鈔》說：「既報應若斯，皆由業感，欲免所感之果，先須斷却能感之因，是故須懺也。」能感之因就是煩惱，關於煩惱的作用，於《成唯識論》說：「生死相續由惑、業、苦。發業潤生，煩惱名惑；能感後有諸業，名業；業所引生眾苦名苦。」煩惱會引發業力，滋潤（滋長）生死輪迴，常常懺悔貪、瞋、癡煩惱，能終止苦果現前，阿羅漢斷除掉三界的煩惱，就不再來三界生死輪迴。所以修行人要重視自己煩惱的調伏與消除，常誠心懺悔自己內心的貪瞋癡。

 五、辯明懺相

   「我今悉以清淨三業，遍於法界極微塵剎一切諸佛菩薩眾前，誠心懺悔，後不復造，恒住淨戒一切功德。」

【淺釋】我現在完全以清淨三業，心徧於法界，稱合法性，觀想於極微塵數佛世界的一切諸佛菩薩眾前合掌，以誠心、慚愧心發露懺悔，願意改革，斷相續心，以後不再造。願意恒常安住清淨戒法一切功德。

    懺悔需發慚愧心，誠心發露，有堅定志向，改進過去惡習，從當下開始修清淨行，這樣才有實際利益，如《佛說佛名經》：「經中佛說：『有二種健兒：一者、自不作罪；二者、作已能悔。』又云：『有二種白法，能為眾生滅除眾障：一者、慚；二者、愧也。慚者自不作惡，愧者不令他作，有慚愧者可名為人。若無慚愧與諸禽獸不相異也，慚者羞天，愧者所犯諸罪發露向人。』是故，弟子今日至誠慚愧歸依佛。」

   又須發起覺悟之心，心稱合法性，覺悟過去迷失，惡心遍布，於一切境，起貪瞋癡，現在生起覺心觀照它，就了知一切境本來是因緣性空，妄心不真實，罪業無實體性，常常讓自己的心，回歸法性理體，通達根本的心源，讓智慧光芒於內心時時顯露，照破無明業報。

六、總結無盡

   「如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我懺乃盡。而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故，我此懺悔無有窮盡，念念相續，無有間斷，身、語、意業無有疲厭。」

【淺釋】這段無盡，是最後結語。「虛空界盡到我懺乃盡。」這是假設的口氣，就是說虛空的世界如果窮盡了，我的懺悔業障就可以停止了。「虛空界，乃至煩惱不可盡故。」因為虛空界不會窮盡，所以我懺悔業障無限，不會窮盡，這是長遠心。「乃至煩惱不可盡故」，依照前面大願的文是「如是乃至眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡。」甚至於要到眾生界窮盡，眾生的業窮盡了，眾生的煩惱窮盡了，我的懺悔業障才停止。眾生是苦果報，因為眾生有煩惱，才造業，受眾生的苦果。但是「眾生界，乃至煩惱無有盡故，我懺悔業障無有窮盡。」可是眾生界不會盡，眾生的業、眾生的煩惱都不會盡，所以我懺悔業障也沒有窮盡。普賢菩薩就是發這樣地長遠心，懺悔業障。能這樣廣大、長時、不間斷懺悔，也是由於時時能觀照內在不生不滅的法身理體的緣故，於一切心念和行為，都回歸內心理體，就能周遍一切處，懺悔業障。

第五大願隨喜功德

《大方廣佛華嚴經》卷40〈入不思議解脫境界普賢行願品〉：「復次，善男子！言隨喜功德者：所有盡法界、虛空界十方三世一切佛剎極微塵數諸佛如來，從初發心為一切智，勤修福聚，不惜身命，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，一一劫中捨不可說不可說佛剎極微塵數頭、目、手、足，如是一切難行、苦行，圓滿種種波羅蜜門，證入種種菩薩智地，成就諸佛無上菩提及般涅槃，分布舍利，所有善根，我皆隨喜。及彼十方一切世界，六趣、四生一切種類所有功德，乃至一塵我皆隨喜。十方三世一切聲聞及辟支佛、有學、無學所有功德，我皆隨喜。一切菩薩所修無量難行、苦行，志求無上正等菩提廣大功德，我皆隨喜。如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我此隨喜無有窮盡，念念相續，無有間斷，身、語、意業無有疲厭。」

一、解釋名稱

《華嚴經行願品疏鈔》說：「由昔不喜他善故，今隨喜為慶悅彼，除嫉妬障，起平等善。」

【淺釋】隨喜功德是普賢菩薩對「善男子」，就是善財童子，說普賢菩薩自身修行的第五行願。關於隨喜功德的名稱，隨是隨順；喜是歡喜，心不討厭。凡是見到、聽到他人作的大小功德，甚至一毫的善法，一點點的福德，全都隨順歡喜讚歎，不生妒忌心，沒有破壞意。

    為什麼要隨喜功德呢？ 一、除嫉妒障：因為過去看見別人做了種種好事情，心裡不歡喜，那是嫉妒心作祟。《大乘百法明門論解》：「言嫉者，殉自名利，不耐他榮，妬忌為性。」嫉妒就是貪求、追求自己的名利，心中不能容忍他人比自己有更榮耀美好的事。隨喜功德能除去這種障礙，看見人家做好事情，我們跟著高興、隨著歡喜，我們就有隨喜的功德。有嫉妒心，就是不善，有的人心很壞，還會起惡心：「我自己得不到，我也不要讓別人得到。」甚至因此造罪害人。二、起平等善：心、佛、眾生三無差別，別人的心與我相同，同具佛性。我與眾生平等，別人做的善事我都隨喜，絕不生嫉妒，這就是生出平等的善心。

二、隨喜四類

   以下將隨喜對象分四大類：

（一）隨喜佛的功德：

 隨喜一切的佛，從修行一直到成佛，所做的一切功德利益，都隨順、歡喜、讚歎，自己也願意學。每一尊佛從他開始發心的時候，為了成就一切智慧，勤修福聚，就是聚集無量功德福報，於利益眾生時，能自在布施福慧。一切佛是福慧雙修，不惜喪失身命，為佛法犧牲，甚至捨頭目手足。

   「圓滿種種波羅蜜門」，「波羅蜜」中國話叫到彼岸，就是能到達涅槃的彼岸。波羅蜜通常說是六種：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。《華嚴經》把第六般若，再開出來四個，叫十波羅蜜。另外四個是方便波羅蜜、大願波羅蜜、大力波羅蜜、大智波羅蜜。菩薩及十方無量數諸佛，在初發心修行，都是修種種波羅蜜法門，修圓滿到達彼岸，成了佛。他們修行的種種功德，我們都要隨喜。

   「證入種種菩薩智地」，大乘菩薩有十信、十住、十行、十回向、十地、等覺這五十一個階位。菩薩因為修波羅蜜，由淺智慧漸漸證入深智慧，由因到果功德圓滿了，「成就諸佛無上菩提及般涅槃」，成佛證得二種果：一是菩提果，梵語菩提，中國話叫覺，是覺悟，「無上菩提」，就是最高的覺悟，斷一切煩惱成為覺悟；二是涅槃果，梵語涅槃，中國話叫圓寂，圓滿寂滅，這是理果，證得涅槃，捨除一切虛妄，證得真實相，於生死中覺悟得涅槃，得大解脫。

「分布舍利」，「舍利」就是舍利子，釋迦牟尼佛涅槃後，火葬，留下無數舍利子，分給眾生供養，使一切眾生種善根。諸佛聖人修大悲、大智，遺留舍利，眾生誠心恭敬瞻仰禮拜，都可滅罪生福。於《金光明經》佛說：「是舍利者，乃是無量六波羅蜜功德所熏。……舍利者是戒定慧之所熏修，甚難可得最上福田。」

以上刊登於112年《慈雲雜誌》2月號

（待續）             作者：道厚法師