歲末將至，癸卯年慢慢步近，大家似乎不約而同的開始逛春節市集，採辦年貨。各間傳統寺廟庵堂都為新的一年開始安排活動和法會，尤其是有的寺廟就會提供設立「太歲燈」、「安太歲」、「消災補運」這項法會和法務，來利益大家來寺參拜祈福，求智慧、種福田。

每當新的一年到來，都會聽聞到還是一塵不變的陳年老問題，那就是「佛教徒該不該『拜太歲』？」。這個問題，雖然很多的大德法師居士們都有解釋過很多次，可是有些解釋的方式，過於「偏激」，一般許多的法師和居士，都會這麼回答：「不用！佛教沒有拜太歲！而且身為佛弟子更不應該拜太歲！」、又或者是：「佛教徒應該是以法相應、應該多求懺悔、行善積德，自然就會免難消災！」（這段就比較中立），甚至是有的卻公然誹謗或批評某間佛教寺廟，為了賺錢提供信徒拜太歲，這種說法，比比皆是，不然最好的方式，就是「避而不談」。感覺佛教徒一談到「拜拜」、「拜太歲」、「拜」的字眼，就會遐想到「迷信」的範圍，這樣是否有點「封閉」了呢？對於佛教徒拜太歲這回事，我也想論述我的看法。

佛教徒到底可不可以「拜太歲」？其實身為佛教徒，皈依三寶就是我們的信仰，本來已經跟「太歲」毫無關係了。況且，我們皈依三寶，以三寶為依歸、以五戒十善為修行，親近善知識來聞思修，解開自己的煩惱疑情、斷惡修善；因此何來「犯太歲」之說？所以，不是說佛教徒到底可不可以拜太歲，應該是說：「佛教徒應該如何『看待』拜太歲」才對！

「太歲」的由來

太歲一詞，是中國人對於天文學的定義，也同時成為中國人的信仰文化，早在周朝已經存在，原由是「歲星」（木星）運轉所發展出來的虛擬星神。太歲的神格，在周朝以來，給世人的印象是避忌的神煞，又有的是護佑人命的星神，甚至也關係到住宅相關的地衹土神，其實真正的說法，是保佑大家的「本命元辰」的「元神」。

依據《欽定四庫全書》之《協紀辨方書》中有關「太歲」之紀載如下：「太歲者，『歲星』也」，歲星即是木星，在古老各國天文學家最早發現的行星，就是木星，因此太歲就是木星。太歲信仰源於曆法，中國古代使用〈歲星紀年法〉，據〈協紀辨方書〉太歲篇紀載：「木星十二年行一周天」，也因為與傳統十二地支相合，故以木星做紀年。

《續文獻通考·郊社考卷一百九》記載到：「太歲者，十二辰之神。木星一歲行一次，歷十二辰而一周天，若步然也。自子至巳為陽，自午至亥為陰，所謂太歲十二神也。」意思就是，古人將周天分成「十二段」，每段對應一個「地支」。而木星「每十二年」會繞太陽「一周」，大致上就是每歲（年）行一次。

在古老的中國，乃至印度、歐美都是⋯⋯最早的信仰是萬物崇拜，古代人認為「萬物皆有靈」崇拜大地自然，自然就會崇拜天地、日月、星辰。在漢地經過歷朝歷代的推變，自從道教的出現，自然就對於「星宿」的重視更加深切，甚至是崇拜「星宿」。中國人心中普遍充滿著星宿崇拜的思想，把天上的星宿想像成天上大神之炁所映現，代表著天界諸神，也把天上的星辰和世人的命運聯結在一起，認為星宿可以主司人命的生死和貧富貴賤。

這樣的觀念，最早表現在「北斗七星」及「廿八星宿」的崇拜上。其後由此形成了北斗、南斗、九曜、二十八星宿、六十甲子、六十太歲及紫微大帝、斗姥元君等星神來照顧我們的命運、生死的信仰，所以太歲並不是凶神，而是守護神。

如明代《三命通會》記載到：「真太歲，又名『轉趾煞』，要大運日主（指本命年生肖）與 太歲相和相順，其年則吉；若值刑衝破害，與太歲相戰克則凶。」與太歲合順則吉，相逆則凶，並非指太歲是凶煞星；清末民初的算命師 袁樹珊 亦認為：「夫太歲，至尊，非煞也。」，引此資料佐證，太歲不是大家遐想的那樣，恐怖畏懼，而是對於自己的為人處世必須謹慎小心，謙虛低調，切莫傲慢無禮，自然在一年裡不會有許多不順遂的事情發生。這也是到了現在有太歲元辰殿和提供安太歲、拜太歲、點太歲燈之由來，因此而成立，成為了大家祈求消災延壽、富貴平安的主要對象，更因此形成了國人和海外華人對於「拜太歲」和「拜斗」的重視與習俗。

佛教徒如何看待「拜太歲」

太歲元辰星神的信仰，是中華民族的特色，也是道教的特色，佛教自傳入中國，也接納了星宿信仰，尤其是到唐朝時期，中原的對外貿易交流，在西域、印度古老的星宿學也受其接納，使讓中國對於星宿信仰增加許多知識。進而也出現了《佛說中天北斗延壽妙經》、《文殊師利菩薩及諸仙所說吉凶時日善惡宿曜經》、《七曜攘災決》、《七曜星辰別行法》、《北斗七星護摩法》、《梵天火羅九曜》、《宿曜儀軌》、《大威德陀羅尼經》、《佛說熾盛光大威德消災吉祥陀羅尼經》等等等等⋯⋯在於密部就有許多與星宿相關的修法儀軌和文獻資料，就如《七星如意輪秘密要經》（《大正藏》第二十冊，p.224 至 225）云：「若人心有所求，或有病難、延壽、求祿，乃至一切心所願求，當使本星，必當隨心。如來在世，立大誓願，為此部中，當護摩。此因緣，當用七星，以靈驗是多。」因為末法的眾生，福德智慧薄弱，而且一切眾生，畢竟是有所求的，都是希望自身能夠過很好的生活，有安樂、衣食無憂的生活，才能夠好好學佛修行，甚至是能做廣大菩提事。像唐代大興善寺翻經院灌頂阿闍黎，在《北斗七星護摩秘要儀軌》里開頭述論：「我今為『末世薄福眾生』故，說是北極七星供養護摩次第⋯⋯⋯」；在民間裡，佛教寺庵也有延續進行禮斗、安太歲、點太歲燈，甚至也有古德特別撰寫關於斗科、星供的科儀。

依據佛事科儀的作法是，先「結壇演淨」、「禮敬三寶」、「讚頌妙文」，接著才「禮請諸聖」、主要禮請的對象是「熾盛王如來」和「摩利支天」以及「諸天星宿眷屬」、「十二星宮」、「九曜星宿」、「二十八星宿」，末後也禮請「本命歲神星君」即太歲，進而誦咒、拜懺、給信眾轉運，末後回向。

整個流程也是有以佛法僧三寶為基礎，那麼尤其是作為佛教徒，對於以上佛教有「拜斗」這回事，你們有什麼看法呢？

大家一定會難以接受、甚至批評「佛教沒有這回事啦！這個已經背離佛教本意啦！佛教不應該拜太歲拜斗！」甚至又再扯上「大乘非佛說」了。確實，俗話有一句「佛不拜斗，道不焰口」，意思是佛教沒有「拜太歲」這回事，明知佛教沒有拜太歲，可是卻為何佛教藏經有《佛說北斗延命經》這部經的出現？你也許一定會說「這是偽經！並非佛說！」，在《藥師琉璃光如來本願功德經》，佛對阿難說：

「復次，阿難！若剎帝利灌頂王等，災難起時，所謂人眾疾疫難，他國侵逼難，自界叛逆難，『星宿變怪難』，日月薄蝕難，非時風雨難，過時不雨難⋯⋯應於一切有情起慈悲心，赦諸系閉；依前所說供養之法，供養彼世尊藥師琉璃光如來。由此善根，及彼如來本願力故，令其國界即得安隱：風雨順時，谷稼成熟；一切有情無病歡樂；於其國中，無有暴惡藥叉等神惱有情者；一切惡相，皆悉隱沒；而剎帝利灌頂王等，壽命色力，無病自在皆得增益。」那麼試問又怎麼解釋？

佛說此土此地娑婆世界，意謂「堪忍」，就是因為這個世界是不圓滿的，有戰爭、有天災、有人禍，都是無常的示現，無不是在告訴我們這是充滿苦難的世界，有的就會選擇厭離趣入解脫，或者行菩薩道，依留在苦難的世間救度迷途的眾生。但是眾生沒辦法給你體會這個道理，佛依然大慈大悲，應眾生能在現世沒有煩惱而得安樂，則開示「藥師法門」、「熾盛光如來」之消災法門，解決眾生的現實問題，在南傳佛教，也是一樣，則會以護持三寶、供養比丘僧種福田、修「慈悲喜捨」來作現世的安樂，甚至是比丘僧眾就會唸誦《寶石經》來回向給在世護持的善信，雖然區域文化儀式過程不一樣，但實際上有共同的動機和力量。

同理的，在華人的社會，「拜太歲」是華人根深蒂固的文化習俗，有的佛寺庵堂為了能讓眾生有機會拜太歲，甚至是特別為了拜太歲而撰寫類似的科儀來進行演拜，那麼這是不是挑戰了「正信佛教」的極限？

先不論佛教徒拜不拜太歲，就綜觀整個漢傳佛教，漢傳佛教是以大乘佛法為中心，以成佛為目的，以菩薩的度眾生來處事，芸芸眾生，不是每個都有時間可以學佛，以善巧開方便門，就算不是佛教徒，但是喜歡拜佛拜神的人，我們也很歡迎，也希望接引，雖然短時間沒辦法讓眾生能夠迅速「入佛知見」，但是起碼他們也能種下「佛緣」，佛教是講因果緣起，這個「因果」不能小覷，可能是未來世成佛的助緣。

就比如漢傳佛教有一門佛事《供佛齋天》，從原本天台祖師智者大師撰文造懺，依據《金光明經》之［空品］及大乘經典的精神核心來造《金光明懺齋天科儀》，以感念諸天神仙對於人民及佛教的護佑，使得大家能豐衣足食、安居樂業，故佛門開此一例，「供佛」是佛教徒必須做的事情，但「齋天」是對於諸天神及漢地的高真大仙一種禮敬。

畢竟作為華人，「一方水土養一方人」，此身的事業成就、衣食充盈、家庭安樂、身體康泰，都是此地此土眾生之給予、以及大地城隍靈衹之所庇蔭保佑，漢人有「知恩圖報」的美德，佛教更應該是重視「感恩」的宗教。佛教徒拜齋天，不是崇拜天神鬼神，而是感念祂們的擁護，我們更應該禮敬和讚歎。

所以，佛教寺廟安太歲，有什麼問題？而且傳統的老寺院、歷史較悠久的寺庵，拜太歲已經是成為歷來的傳統慣例，信徒也是因為有在寺庵拜太歲，發生感應靈驗和成就的也有很多。其實，很多時候，不是傳統宮廟寺庵墨守成規，或者封建迷信、你可以說他們是「不正信的！」，或者有的就說的很難聽「騙民詐財！」⋯但是有誰會想到他們為什麼要這麼做？無非都是為了延續上一代師祖創建道場的艱辛，建廟的不易！而且更要守護的是，以前上一代人的那份對於自己的家人親人的「祝福」與「執念」，延續著我們華人的民俗文化信仰的「情感」。

就好比有些信徒，遇到疑難雜症、生活的窮困、事業上的瓶頸、乃至攸關生命的存亡，這時請教諸位，你有什麼方法能夠幫助到他們呢？當然你一定會說「佛說，一切行無常、所受皆是苦。」、「必須深觀無常法，此生的遭遇，都是因為過去所造不善業而成的，所以你必須懺悔消業障！」、「必須拜佛、要時常行善事做布施」，問題是有些人吃飯都成問題了，要如何經常「布施」呢？你一定又會說「布施不一定要用金錢，身體力行、懂得付出，就是布施！」可是假如遇到心不安的，缺乏信心的，依然需要「拜太歲」的，怎麼辦？所以「信仰」是一種精神的寄託，人當面臨困境，唯一就是要以「求」的方式，意圖在絕望之中，看見一線希望。

佛是大慈大悲的，不捨眾生苦難，因眾生故，教說許多的法門，使讓眾生能依門而修，趣向解脫成就。與其說佛教徒到底該不該「拜太歲」，倒不如說佛教徒該如何看待「拜太歲」。

太歲是華人傳統的信仰，在佛教還沒出現時，我們的祖先就是崇拜星辰，故不能批評否認，對於佛教徒認為「懺悔改過、斷惡修善」才是務實的改變命運，但是華人民間的「拜太歲」，在大家的日常生活中，也是極其重要的。因為我們還是「凡夫」，未知前世所造何因，今生必須接受此果報；而我們希望未來的日子能夠更好，今日必須比過去要更努力；然後各家宮廟寺庵或者坊間都會公佈明年的生肖運程、或者是《太歲表》會列出有哪個生肖者會犯太歲、犯什麼煞、犯病符等等⋯其實，換個角度想，何嘗不是讓我們有機會「改變自己」嗎？透過這一年犯太歲，就好好反省自己過去的錯誤過失，自己要懂得檢討，改變自己的生活習慣，與人處世要懂得和睦相處，好運自然就會來，犯病符，目的就是要注意自己的飲食，要照顧好自己的身體，這都是對於自身有幫助的，怎麼會是「迷信」呢？

「拜太歲」之目的就是希望「一年比一年好」，故每當我們新年時，給人家祝福，道上一句「歲歲平安，年年如意」，就是這個意思，這是我們華人對於自己的信仰精神的寄託，對於自己的勵志和為家庭、家人一個祈禱，給人一份祝福平安，也是我們菩薩行應該要做的事。因此，兩者（佛法正信、民間信仰）都各有重要的角色來安撫社會，輔佐人們心靈上的寄望和力量，兩者也不能過於偏激，本人不是強調大家必須拜太歲，拜太歲是看個人，有需要求心安，膜拜無妨，而佛教徒應該要以正確的方法來認識什麼是拜太歲，這樣才不會武斷批評，也應該以八正道的「正見」來觀看世事。

「尊重」每個人的信仰和各派思想，才是佛教徒應該要具備的認知。

以上是個人角度見解，不代表整個佛教立場。