《普賢行願品》淺釋（十 八）
第七 請佛住世之一
第七大願請佛住世
《大方廣佛華嚴經》卷40〈入不思議解脫境界普賢行願品〉：「復次，善男子！言請佛住世者：所有盡法界、虛空界十方三世一切佛剎極微塵數諸佛如來，將欲示現般涅槃者，及諸菩薩、聲聞、緣覺、有學、無學，乃至一切諸善知識，我悉勸請莫入涅槃，經於一切佛剎極微塵數劫，為欲利樂一切眾生。如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我此勸請無有窮盡，念念相續，無有間斷，身、語、意業無有疲厭。」
一、解釋名稱
《華嚴經行願品疏鈔》說：「偈云：『十方一切佛，若欲捨壽命，我今頭面禮，勸請令久住。』」
【淺釋】第七行願請佛住世，要請佛常住在世間，不要入涅槃，在世間活久一點，多度化一些眾生。因為斷除輪迴的煩惱的聖人，生死自在，自己可以決定離開娑婆世界的時間。請聖人住世，世間人可以得到救護，減少痛苦。
《華嚴經行願品疏鈔》說：「眾生心淨，見佛常住；眾生心垢，見佛捨命。佛無生滅，隨機見殊，故知心淨觀佛，佛則常住為真勸也。」眾生的心清淨，就能見佛常常存在；眾生心染汙了，就不見佛存在世間。《金剛般若波羅蜜經》：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」眾生如果不住著於相，內心清淨，隨時就看到佛，才是真勸請佛住世。這意思也是要眾生斷除煩惱，開顯自己的自性清淨心，也就是見自性佛，就能見他佛。
二、解釋涅槃
入涅槃又稱般涅槃，般是梵音，意思是「入」字，涅槃是「滅」字，滅除一切煩惱、生死的意思。般涅槃就是入滅，或者是入圓寂。經論解釋涅槃有很多種意思，現在只舉出三種與四種。首先是三種涅槃。
（一）三種涅槃
《華嚴經行願品疏鈔》：「法爾無缺，故稱圓；體自真常，故稱寂。(此約性淨涅槃也) 。又萬德成滿，故稱圓；眾類永寂，故云寂。(此約方便淨涅槃)。又化用周普，故稱圓；用而常寂，故云寂。(此約應化涅槃也)」
1. 性淨涅槃：心的本性，也就是理體，圓滿無缺，稱作圓；自性清淨、真實、恆常存在，叫做寂。也就是不生不滅的心性，真如本性，就是性淨涅槃。
2. 方便淨涅槃：用參禪、持咒、念佛等種種的方法，使心性本有的種種的功德開顯出來，稱作圓。所謂「修德有功，性德方顯。」性德全部顯露，得到大自在，就把煩惱、生死永久止息，這叫做寂。從凡夫修到成佛，叫做方便淨涅槃。
3. 應化涅槃，應著有緣眾生，佛就到世間來成佛、說法、度化眾生，這叫應化，他應該要度的有緣眾生，都度完了，任務圓滿了，這叫做圓，圓滿之後，佛就要圓寂。度化是作用，體是本性，由體起了作用，度化完，又歸到本體，稱做寂。比如說，釋迦牟尼佛到世間來說法四十九年，四十九年說法就是用，說法四十九年，當時該度化的眾生都度了，可以說他的任務圓滿了，然後他就入滅，就叫應化涅槃。
（二）四種涅槃
《華嚴經行願品疏鈔》：「若依唯識論等通說，涅槃有其四種：一自性清淨涅槃，謂真如之性，無始時來本自清淨，雖有客塵而不能染，故曰性淨。在有情身即名佛性；在無情界即名法性。以本性清淨故，以為名。二有餘依涅槃，謂諸聖人斷盡煩惱，止有餘殘苦依身，在由證無為，煩惱障盡。離諸囂動，寂靜安樂故，號涅槃……。三無餘依涅槃，謂諸聖人厭苦欣寂，灰身滅智，餘迹既泯，故名涅槃。……四無住處涅槃，謂即真如出所知障，大悲般若常相輔翼，由斯不住生死、涅槃，利樂有情，窮未來際，用而常寂，故名涅槃。」
【淺釋】
1. 本來自性清淨涅槃：心的真如理體，雖然有像客人一般，外來短暫的煩惱塵垢蓋住真如，但是真如本性一直都是清淨的，煩惱塵垢不能染污它。於有情眾生叫做佛性；於無情花草樹木等叫做法性。
2. 有餘依涅槃：心的真如顯現，不再被煩惱遮蔽，雖然還依於苦受的身體活著，而煩惱永遠斷除，證得不生不滅的無為法，寂靜安樂，所以稱作有餘依涅槃。
3. 無餘依涅槃：心的真如顯現，生死苦斷除，煩惱斷盡，身體也死了，所有苦永遠止息，所以稱作無餘依涅槃。
4. 無住處涅槃：心的真如顯現，不被所知障障礙，所知障也可說為法執，把法執著為實有存在。大悲、大智如鳥之兩個翅膀，互相輔助而活動。心已經證到心體（平等的佛性），對生死與涅槃都不住著，即使來到世間受生死輪迴度眾生，也常常回歸真如，利樂有情窮未來際，生妙用而恆常寂靜，所以稱作涅槃。
自性涅槃，通於凡夫及一切聖人；有餘、無餘涅槃，通於三乘聖眾；無住涅槃，唯局限於大乘，是諸佛菩薩境界。
以上刊登於112年《慈雲雜誌》6月號
（待續） 作者：道厚法師
