阿贊耀開示 | 去僵離躁靠鬆入，絕知無我要躬行 2024-08-17
-持續鬆，深入微細而穩定的所緣-
當我們放鬆身體，鬆到某個程度它就平衡了，就沒有了僵和躁的狀態，這個時候身體的形體感也會變得比較淡薄，感受就會變得更加明顯。身體沒有僵和躁，一片鬆軟、溫和的狀態，那種受慢慢取代了你對身體的形體感覺，這個受就是身輕安的受。當我們的心覺知身體輕安的感受，心會生起喜悅、歡喜，接著就進入受念處。
受念處，完全撇開了身體的形體感，完全只以一種受作為所緣，所以它是沒有形狀的，就是一整片的感覺。受念處的第一個階段就是呼吸的時候覺知喜悅的感受，就是情緒性的歡喜、祥和的感受。以這一片受作為所緣，它是比身體形體更加穩定的地方、更能讓人安心的地方。因為身體始終還有心跳、呼吸、氣血流動這些比較大的變化，而一片的感受是更加穩定的地方。當我們心安住於更加穩定的所緣，它也會變得更加穩定。
受也會慢慢地細化。喜的受還是比較躁動的，當我們更加放鬆、深入它，它會變得更加微細，就會慢慢地越來越傾向變成平靜的安樂。再鬆進去，再微細、再平息就變成完全的平捨，所以平捨的受比喜樂的受是更加安穩的所緣。當心在更加安穩的所緣上，它會變得更加穩定、微細，所以這就是禪那深入的過程。
再接下去就是心的層次。心的層次超越了感受，是以無色想作為安心的地方，那是更加微細、穩定的地方。
禪修就是這樣一步一步慢慢地深入，深入的過程其實靠的全都是“鬆”。只有鬆開了，才會進入更加微細的境界。但是這個鬆並不是鬆散，是要鬆入，鬆而不散，才會慢慢地深入，慢慢地更加微細。如何能夠維持鬆又不散亂，這就是我們禪修用意的原則——心法。不管用什麼法門什麼所緣、看什麼對象都是一樣，一定要既不能散，又不能緊，就是鬆而不散的狀態，慢慢的心就會凝聚、變成一。
一開始，我們禪修的所緣可以很多。身念處的業處是最多的，為什麼？因為這些是進入禪那之前的階段，可以有很多條路。但是進入禪那後，基本上都是一樣的，都是受的境界，由喜到樂到捨這樣的發展過程。到無色定就是心的境界、想的境界：虛空啊、意識啊、虛無啊……也是越來越細化的過程。所以前面的分別大，但是後面的從禪那開始，基本上都是同一個路數。所以我們說用什麼所緣去修，主要是禪那之前的分別，進入禪那後其實都是一樣的。這些是讓心平靜、進入更加微細狀態的練習。
