觀音堂後花園有一牌坊，以大汕宗風為題，是慧因住持於丁巳年（1977 年）所建，明確了多年來大汕在禪院以及在澳門的地位，還有獨樹一幟的南禪曹洞宗在澳門的傳承。大汕與澳門禪宗文化傳播及其藝術成就，自當為後人所追尋深究，然而他的生平、獨特個性、出位的言行舉止、過人的才華與學識，則同樣為人所樂道。大汕能書善畫，作品無數，上至天文，下至地理都通曉，還好談兵器、術數，專於詩詞，以及諸子百家之技，甚至善於製造古玩家具，無不貫通。

遐齡和尚像

他在佛學方面的修為也極高，享負盛名。較引人關注的著作有《離六堂集》12 卷，《濃夢尋歡》詩集，以及上述提及他在康熙三十四年（1695 年）應越南國王邀請，聘往弘法，於翌年歸來後便將在外國的所見所聞著書《海外紀事》6 卷。當中記錄了他在越南順化、會安傳法說禪的體會。卷一的開示榜諸山門云：老僧於中華國內開法三十年，找一柱杖，橫敲直打，頭頭剿絕，處處追窮，專與稱知識作大師欺世盜名者為究竟，素不肯互相顢預，以老實修行四字，取齋公婆媽之稱頌。近見一等詭秘欺人之師，禪教戒律，茫然不識，昏天黑地，偃然自大，下視愚蒙，詐為放言，欺瞞後學。聖人若曉，聖人即是凡夫；凡夫若知，凡夫即是聖人。要知佛與眾生，互為接引，始可彼此度脫。

  語句中體現了大汕的率性和自信，直言對於那些虛偽之士極度不屑，絕不留情面的斥責。同時，也可見他是一位入世和大眾化的僧人，有着獨特的個人魅力，這也是他在越南弘法時大受歡迎的原因之一。而有關大汕早年的故事，一直是個謎，包括他的出生地，如前所述，較多人認為他是江西九江人，年方 16 便在蘇州出家為僧，其中原因有說他不願意降清，是明朝的遺民，故而選擇逃禪。後移錫廣州住長壽寺，並大力推動該寺的擴建。他為人風趣幽默，作風自我，有別於一般出家人的裝束和行徑，成為名噪一時的和尚。大汕實在是個浪漫而又才華橫溢的人。他留存作品無數，有白描羅漢中堂，以及工繪花鳥人物，而著名的《墨竹圖》便廣為傳頌，現時收藏在廣州美術館內。對於自己，大汕極清楚，也很有想法，因而他自畫作品甚多，有自繪披髮頭陀狀肖像、讀書圖、註書圖、論道圖、說法圖等。可反映他對生活的認真，以及奔放自由的思想。

  作為出家人，大汕卻經常流連在花街酒館講佛弘法，其詩畫中帶有兒女情長的味道。這些似乎都有違其身份。也有人批評他戴金鐲、衣着古怪，尤其他常以素女秘戲圖狀繪畫，被指以媚諸貴人。但他一於少理，依然故我的繼續深入社會。這樣的行為，當然不為俗世人所接受。因此社會對於他的評價亦褒貶並存，褒之者認為他是反清復明志士，貶之者指他是個混跡法門、追逐名利的投機者，甚至因為他的披頭長髮，視其為妖僧。誠然，以他的魅力，自然有人為他辯解，指他沒剃度落髮，是佛教的披髮頭陀相，也有說他不肯剃髮，寓意不願降清。

  事實上，他當了和尚卻依然寫兒女情長的竹枝詞，而且不避綺語，例如他的書法《濃夢尋歡竹枝詞卷》：依夢尋歡路萬里，歡在江南亦夢儂。夢來時依夢去，歡儂依舊不相逢。忍看花日雙燕飛，行人春日換春衣。最憐昨夜花田月，如見夫君春日歸。

大汕和尚的《墨竹圖》（藏於廣州美術館）

人。然而由於大汕交遊廣闊，經常出入官紳及知名士人中間，與屈大均、陳恭尹、梁佩蘭、吳梅村、陳其年、高士奇、王士禎等名流都有交往，加之為人風趣博雅，故而得到不少社會人士的支持。但是，也因為他個性率直，為人自我，不時與朋友反目。例如，他與好朋友屈大均曾斷交，與同鄉潘來反目，後來更被出賣。但是，在他的生命裡，有一位深交的朋友，名為曾燦。他們十分投契，談論當世之事務、人生哲理、文章學術，總是娓娓不倦。二人當年還一起同行越南，可謂難得的一知己。康熙三十四年（1695 年），越南的順化阮氏政權為了與北部鄭氏政權爭鬥，便試圖利用佛教的力量以及中國人的聲勢，阮福周政權遣使來廣州，請大汕前往順化主持佛事。昔日離開國土遠赴越南，也是一項極大的挑戰，而且大汕已經 62 歲了。按照他自己的記錄和描述，當時乘船出發，不時風雨連天，偶然才可見晴霽，而且路途曲折。他必須先到虎門，見到粵海關差收稅票者坐小船來，繳交了海關稅後，到達了澳門，然後再揚帆啟航。由於他經澳門出發，也因此改變了觀音堂的發展。據說他此行所得款項之巨、金銀財寶之豐，令他回程時一度擔心遇上盜賊。然而幾經艱辛，終慶幸安全而回，因此能支持擴建普濟禪院等，也算是澳門之福矣。然而，大汕或許沒有想到，自己此行所寫的《海外紀事》令他惹上了禍端。他的同鄉潘來指責該書謬論甚多，有傷國體，而且有礙法門。潘來要求大汕將此書銷毀，但大汕一如以往的自我作風，不作理會。於是潘來便四處製造輿論，斥責大汕，導致大汕被粵東按察使許嗣興以“訟上”、“通洋”等罪名擒治。康熙四十一年（1702 年），清廷將大汕投獄，押解至贛州，又為江西巡撫李基和逮解回籍，後不幸死於常山途次。這位才華橫溢的智者，為澳門乃至廣東佛教事業作出了重大貢獻。或許就是因他個人有着超前的思想和風格，在澳門這個地方才讓他有空間發揮。有學術界人士指出，大汕的禪法思想和人格特徵，將佛法俗世化、三教合一觀念、禪淨一致理論與實踐、不忍忘世的情懷、富有商人氣息的風格等等，都明顯地受到了嶺南佛教的影響，並在一定程度上決定了澳門佛教的特點與走向。澳門就是這樣，以其不拘一格和包容締造了無數的傳奇，豐富了佛教文化的色彩。