《法苑珠林》食肉者有十過：(一)眾生是己親，謂一切眾生輪迴於諸道，互相生育而遞為眷屬，以此因緣，故所食之肉無非親屬。(二)見生驚怖，一切眾生皆護身惜命，若遇食肉之人則驚怖遠離。(三)壞他信心，世間行善之人若見僧者食肉，即生毀謗之心，以為佛門中無有真實修梵行者。(四)行人不應食，菩薩為求出離生死，當修慈悲之行而少欲知足，故不應食肉。(五)羅剎習氣，羅剎，即速疾鬼；習氣，即先世餘習之氣分。謂沙門於宿世中曾做羅剎之眷屬，今雖出家在佛門中，然因往昔之餘習，故見食肉者歡喜親近。(六)學術不成，學道之人若好食肉，則污染梵行，於如來無上聖道、出世解脫等，不得成就。(七)生命同己，學道之人應起慈心，諦觀一切眾生之惜命畏死與己無別，故當護惜之。(八)天聖遠離，食肉之人，諸天聖人皆厭惡遠離而不喜親近。(九)不淨所出，一切畜生以宿因不淨之業，而成不淨之身，其所食噉又多不淨；學道之人欲修梵行而食彼肉，則亦為不淨。(十)死墮惡道，食肉者必常殺害牲畜之性命，惡業日積，故命終後應墮惡道。 南無阿彌陀佛！

法苑珠林卷九十二中,记载食肉有十种过失: 一、众生是己亲,谓一切众生轮回于诸道,互相生育而递为眷属,以此因缘,故所食之肉无非亲属。 二、见生惊怖,一切众生皆护身惜命,若遇食肉之人,则惊怖远离。 三、坏他信心,世间行善之人,若见僧者食肉,即生毁谤之心,以为佛门中无有真实修梵行者。 四、行人不应食,菩萨为求出离生死,当修慈悲之行而少欲知足,故不应食肉。 五、罗刹习气,罗刹者即是速疾鬼,习气者即是先世余习之气。谓沙门于宿世中曾经做过罗刹之眷属,今虽出家在佛门中,然因往昔之余习,故见食肉者欢喜亲近。 六、学术不成,学道之人若好食肉,则污染梵行,于如来无上圣道,出世解脱等,不得成就。 七、生命同己,学道之人应起慈心,谛观一切众生之惜命畏死与己无别,故当护惜之。 八、天圣远离,食肉之人,诸天圣人皆厌恶远离而不喜亲近。 九、不净所出,一切畜生以宿因不净之业,而成不净之身,其所食啖又多不净;学道之人欲修梵行而食彼肉,则亦不净。 十、死堕恶道,食肉者必常杀害畜生之性命,恶业日积,故命终后应堕恶道。

《法苑珠林》卷九十二中，載食肉有十種過失： 一、眾生是己親，謂一切眾生輪迴於諸道，互相生育而遞為眷屬，以此因緣，故所食之肉無非親屬。 二、見生驚怖，一切眾生皆護身惜命，若遇食肉之人，則驚怖遠離。 三、壞他信心，世間行善之人，若見僧者食肉，即生譭謗之心，以為佛門中無有真實修梵行者。 四、行人不應食，菩薩為求出離生死，當修慈悲之行而少欲知足，故不應食肉。 五、羅剎習氣，羅剎者即是速疾鬼，習氣者即是先世餘習之氣。謂沙門於宿世中曾經做過羅剎之眷屬，今雖出家在佛門中，然因往昔之餘習，故見食肉者歡喜親近。 六、學術不成，學道之人若好食肉，則污染梵行，於如來無上聖道，出世解脫等，不得成就。 七、生命同己，學道之人應起慈心，諦觀一切眾生之惜命畏死與己無別，故當護惜之。 八、天聖遠離，食肉之人，諸天聖人皆厭惡遠離而不喜親近。 九、不淨所出，一切畜生以宿因不淨之業，而成不淨之身，其所食啖又多不淨；學道之人欲修梵行而食彼肉，則亦不淨。 十、死墮惡道，食肉者必常殺害畜生之性命，惡業日積，故命終後應墮惡道。