《普賢行願品》淺釋（八）

    能用超過辯才天女微妙舌根的口才讚嘆佛，出過就是超過，因為以最殊勝智慧的意想，所以超過天女。《華嚴經．出現品》說，自在天王有天綵女，在她的口中出一音聲，那音聲就與百千種樂而共相應。一一樂中又有百千差別音聲，好像辯才。第二大願稱讚如來，好像那天女所有舌根，出妙音聲，只配合眾樂。現在有更殊勝決定的智慧力的緣故，所發出的音聲，稱揚讚歎一切如來諸功德海，窮未來際相續不斷，都普遍廣大，稱合法界，所以說超過辯才天女。

   《華嚴經行願品疏鈔》：「經言微妙舌根者，如大經說，菩薩摩訶薩有十種舌：所謂開示演說無盡眾生行舌、開示演說無盡法門舌、讚歎諸佛無盡功德舌、演暢詞辯無盡舌、開闡大乘助道舌、遍覆十方虛空舌、普照一切佛剎舌、普使眾生悟解舌、悉令諸佛歡喜舌、降伏一切諸魔外道舌、除滅一切生死煩惱令到涅槃舌、若諸菩薩成就此法，則得如來遍覆一切諸國土舌相也。」

【淺釋】這段文解釋微妙舌根，於《大方廣佛華嚴經．離世間品》提到菩薩摩訶薩有十種舌，如上引文，這樣的辯才表示通達一切理，契合一切眾生根機，開示演說無量行、無量法門，普使眾生悟解，悉令諸佛歡喜，能降伏一切諸魔外道，能除滅一切生死煩惱，使令到涅槃等。這是大菩薩已經開顯如來性德，才能達到極至、圓滿廣大無礙的辯才。

五、總結無盡

    「如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我讚乃盡。而虛空界乃至煩惱無有盡故，我此讚歎無有窮盡，念念相續無有間斷，身、語、意業無有疲厭。」等表示讚歎無窮盡，與各願的結尾相似。

    虛空界，就是整個太虛空，所有世間皆在虛空內。盡法界、虛空界等表示讚歎的佛與菩薩數目多到無量，不可數。普賢菩薩讚歎了「所有盡法界、盡虛空界」的佛，「盡法界」，就是窮盡十方世界一切眾生與萬事萬物之界。「盡虛空界」，就是窮盡虛空界。普賢菩薩以他的法力，於自己身前，現出無窮無盡的佛來；也在無窮無盡佛的前，現出無窮無盡的普賢菩薩的身相來。因為普賢菩薩的法力，也就是一切眾生本具的如來性，不被煩惱蓋覆，完全顯露，就能如此。

    這一段「虛空界盡到我讚乃盡。」這是假設的口氣，就是說虛空的世界如果窮盡了，我的讚歎也就可以停止了。「以虛空界不可盡故，我此讚歎，無有窮盡。」因為虛空界不會窮盡，所以我讚歎諸佛，無限讚歎，不會窮盡，這是長遠心。「如是乃至眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡」，按照這樣，甚至於要到眾生界窮盡，眾生的業窮盡了，眾生的煩惱窮盡了，我的讚歎才停止。眾生是苦果報，因為眾生有煩惱，才造業，受眾生的苦果。但是「眾生界，乃至煩惱無有盡故，我此讚歎無有窮盡。」可是眾生界不會盡，眾生的業、 眾生的煩惱都不會盡，所以我的讚歎也沒有窮盡。普賢菩薩就是發這樣地長遠心，稱讚諸佛。這主要是以不生不滅的真心在稱讚如來，所以能這樣無有窮盡、無間斷、無有疲厭。

    又於《普賢行願品親聞記》中，慈舟大師說：「禮敬無間，乃普賢菩薩由大悲心故，代眾生禮拜，而發無盡行願，念念相續，三業無有疲厭，豎說禮敬諸佛之行願無有窮盡。此禮敬一行，既無間斷之時，餘九行願，即不暇行矣，況一一皆曰念念相續，云何通？蓋以一行即一切行，互攝互融故，如前一門具十中說。又者上至諸佛下至蠕動含靈，同一法身，眾生界無有盡故，念念中皆有拜佛之眾生，同一法身故。眾生拜即是我拜、又是隨喜功德之義、故能念念相續、無有間斷。」稱讚如來無間的意義，也是一樣，一行即一切行、互攝互融的緣故。

《普賢行願品》淺釋－第二行願廣修供養

    第二行願是稱讚如來，接在第一種禮敬諸佛的後面，很合乎我們待人接物與人應對的方式，我們遇到人總是先尊重恭敬對方，然後誠心讚歎別人的好處，必能與人結善緣，生活上有順緣。再來，第三廣修供養，意思是願意送上禮物或未對方免費服務，對方一定更歡喜。在人間常常這樣修，這樣的人一定處處受人歡迎，跟人結好緣。

第三大願廣修供養

《大方廣佛華嚴經》卷40〈入不思議解脫境界普賢行願品〉：「復次，善男子！言廣修供養者：所有盡法界、虛空界十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有一切世界極微塵數佛，一一佛所種種菩薩海會圍遶。我以普賢行願力故，起深信解，現前知見，悉以上妙諸供養具而為供養。所謂：華雲、鬘雲、天音樂雲、天傘蓋雲、天衣服雲、天種種香、塗香、燒香、末香，如是等雲，一一量如須彌山王；然種種燈，酥燈、油燈、諸香油燈，一一燈炷如須彌山，一一燈油如大海水，以如是等諸供養具常為供養。善男子！諸供養中，法供養最。所謂：如說修行供養、利益眾生供養、攝受眾生供養、代眾生苦供養、勤修善根供養、不捨菩薩業供養、不離菩提心供養。善男子！如前供養無量功德，比法供養一念功德百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數分、諭分、優婆尼沙陀分亦不及一。何以故？以諸如來尊重法故，以如說修行出生諸佛故。若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來，如是修行是真供養故。此廣大最勝供養虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我供乃盡。而虛空界乃至煩惱不可盡故，我此供養亦無有盡，念念相續，無有間斷，身、語、意業無有疲厭。」

【淺釋】第三廣修供養的行願，包含事供養與法供養。

一、所供境與能供因

    〈入不思議解脫境界普賢行願品〉：「盡法界、虛空界十方三世一切剎土所有極微一一塵中，皆有一切世間極微塵數佛。」是所供養的對象，就是把十方三世一切佛世界，都打碎成為極微小的塵土，每一粒極微小的塵土裡面，都有一切世間碎為極微小的塵土數那麼多的佛，這是比喻無量數目的佛。每一尊佛前，有菩薩像大海般聚會圍繞，比喻菩薩很多，多到不可以數。這表示供養的對象無量廣大，周徧一切處所。

    「我以普賢行願力故，起深信解，現前知見」，是能供因。意思是依照普賢菩薩行願力，和很深切的信力與了解，當下現前一念明了智慧，廣修供養。為何普賢菩薩能做這樣殊勝的廣修供養？不是我們凡夫可以想像的。於〈入不思議解脫境界普賢行願品〉說：「一切皆從普賢菩薩行願所生，所行無礙。普遍一切諸佛剎故，現身無量，親近一切諸如來故，離諸蓋障，如淨月輪普現一切佛神變故，得現覺智，悉見諸佛所現自在神通境故，……離諸翳障，了知眾生、我、人、壽者皆非有故，智慧普遍，猶如虛空，以大光網照法界故。」普賢的行願是依於真心，以行願力的緣故，所行無礙，能普遍供養諸如來，也就是一切稱合如來性體所流出之行願。

    凡夫雖然不是普賢菩薩，但要學習發這種廣大心，願意供養無量無邊的佛菩薩，就能福報無量。供養與布施的意義相同，供養是對尊者、長輩、上位者，修內心的真誠、恭敬；布施用於平輩或對下位者，修內在的憐憫心。願意將自己的物品，贈與別人，奉獻精神、體力等為別人服務。有恭敬供養，有施捨之心，才能消除貪執與吝嗇的心，免除餓鬼報，增未來福德。如果布施時，執著功德利益，所得福報有限，福報用盡，還要墮落。通向解脫的布施是離開貪執，具足三輪體空，才是成佛道的供養與布施，所得福報無量無邊，如同佛一樣。

    很多人不知道修福，今生有福報，就享受，甚至造惡業。一個人在世間，福報有一定數，過度享受，減損福報，福報快用盡，身體就開始生病，煩惱就來了。天人也一樣，福報快用完了，身心就開始苦了。有智慧的人會善用人身，修福報，不只是享福，其實享福是在消福。

二、列所供具

   〈入不思議解脫境界普賢行願品〉：「悉以上妙諸供養具而為供養。所謂：華雲、鬘雲、天音樂雲、天傘蓋雲、天衣服雲、天種種香、塗香、燒香、末香，如是等雲，一一量如須彌山王；然種種燈，酥燈、油燈、諸香油燈，一一燈炷如須彌山，一一燈油如大海水，以如是等諸供養具常為供養。」這是陳列所供養的物品。

   《華嚴經行願品疏鈔》說：「一切諸佛皆修供養，如釋迦世尊，然燈佛前得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者，買華、布髮等。」

【淺釋】這段註解表示，一切諸佛想要成佛，一定要修供養諸佛，先跟佛結緣，恭敬奉侍佛，才會虛心無我，接受佛的教導。像釋迦世尊在《金剛般若波羅蜜經》說：「須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。」佛對須菩提說，我過去在很長遠的時間，在燃燈佛之前，那時候我遇見了八百四千萬億那由他諸佛，承事的佛很多，每一佛前我都供養承事，沒有空過一尊佛。阿僧祇，譯為無數，多到沒有數目可以計算。那由他，《金剛般若波羅蜜經註解》：「那由他者，十億為洛叉，十洛叉為俱胝，十俱胝為那由他。」也可說為是無量的意思。表示釋迦世尊於過去世已經逢事無量諸佛，於佛的地方，善積集諸善根，善備福智資糧。

    關於買花供佛的因緣，根據《修行本起經》和《太子瑞應本起經》記載傳說釋迦牟尼過去世曾以五莖蓮花供養燃燈佛，而被預言將在九十一劫後的賢劫成佛，佛經中的許多佛、菩薩都曾是他的弟子。

    關於布髮供佛的因緣，根據《增壹阿含經》記載燈光佛（燃燈佛）曾在過去世為釋迦牟尼授記，預言他未來將成佛，是為釋迦牟尼佛授記的佛。曾有一次，燈光佛經過一污泥地，一位梵志趴在地上，用自己頭髮鋪在地上，使燃燈佛腳不會沾到污泥，這位梵志被燃燈佛授記未來將成佛，稱為釋迦牟尼佛。

    接著，說明這些供養的供品也是無數的，堆積起來，如天上的雲，量如須彌山、大海水等。須彌是梵語，譯為妙高，意思是不可思議的高。供品量又大又高，這是普賢菩薩行願力的緣故。

以上刊登於111年《慈雲雜誌》八月號

（待續）             作者：道厚法師