第一天午齋--高聲,一心,記數念佛
諸上善人慢慢食用。我們佛七已經經過三支香了。我們打佛七是有那種剋期的一種心理。比如說有人是圓滿，當然他就剋期七天了；有的他是來隨喜的，他或是剋期兩天。我們的目的是要求證一心不亂、念佛三昧的。
早上有跟大家學習到大勢至菩薩的念佛的方法——「都攝六根，淨念相繼。」就是把這個佛號「念從心起，聲從口出，音從耳入。」這個時候就把我們的心攝住了，攝在佛號上面了。不過我們凡夫的心，這種躁動的勢力是很強勢的，就好像一個在曠野當中、在森林當中的一個獼猴，它是自由自在的東奔西跑。我們現在用佛號去攝它，就好像用一條繩索去把它綁住了；雖然是綁住了，可是我們是被這個獼猴、這個亂心拉著我們到處走，控制不了。那怎麼辦呢？中午再跟大家學習幾個方法。
第一個講到要高聲念佛。你念佛的時候聲音稍微大一點點，當然也不要影響到其他人呐，你要把聲調稍微念大聲一點。因為大聲的時候，我們所緣境就是比較明瞭——這個佛號比較明瞭，你容易緣到所緣境，念得清楚。所以以前家師懺公上人，他去看一個修行人，問這個修行人，你年紀那麼輕，就在閉關進修，如果欲念起來怎麼辦呢？修行人說厲聲念佛，厲聲就是很嚴厲的那個“厲”，就是讓聲音把它加大，那念一陣子煩惱就過去，過去就好了。
所以我們現在的情形也是這樣子，剛開始打佛七打了三支香，可是內心波濤洶湧，就好像在作颱風一樣，波浪一個又接一個、一個又接一個。平常我們不感覺到心波的一個洶湧，可是當你靜下來來念佛的時候，你會發現心裡面波動是這麼嚴重！我們雖然用佛號把這一隻獼猴——礦野當中的獼猴鎖住了，可是我們是被這獼猴帶著到處跑，控制不了。所以，你稍微把聲調念大聲一點，像上午的地鐘要稍微加快一點。因為有時候太慢了，太沉悶，念的又被煩惱帶走。稍微加快一點點，我們聲音再加大一點，就容易攝到所緣境。這是提供大家一個方法。特別剛開始前幾天你要出聲念，當然這些都是一個善巧方便，它不是一個究竟法門。
印光大師講，你如果是一直出聲念、出聲念，當然容易攝心，可是太耗氣了，耗到後面乃至於身體都受傷，會有這樣的一個情形。所以大家剛開始不妨出聲念一陣子，心比較平靜之後，再用適當的聲調來念。這個是怎麼樣攝心，第一個叫高聲念。
第二個，就是我們打佛七要得到一心。要求證一心不亂，剛開始的功德是要先得一心，後面再講這個不亂。你要得一心——佛號要念得一心，其實你心裡面就是要一心的念，你才可能念得一心。這是什麼意思呢？就是說你的心不要三心二意呐。我們阿賴耶識裡面這些髒的東西，惑業苦的東西是無量無邊，種類非常的多。假設你不至誠懇切，你不一心的話，其實它很容易變現出你喜歡的樣子，那就把你騙過去了。你剋期的或是兩天或是七天，一下子這佛七就空過了。所以你怎麼樣把這個佛號念到心裡面去，就是你要至誠懇切。
所以在我們的大殿裡面，印光大師有告訴我們「竭誠自可轉凡心」。你把誠懇竭盡到極點了，你那個凡夫的心自然就——他要變把戲變不出來了。因為你非常誠懇，你很誠懇的心遇到這種變把戲一看就知道他又在騙人了，很容易就超越過去了。假設你是一種不在乎隨隨便便，用嘴巴來打佛七的人，他在作放電影的時候，你很容易就被它拖走了。因為你沒有一心的念佛，你不至誠懇切，它變現出你喜歡的一個境界，一下子你這個煩惱心就被帶走了。當你回過頭來的時候，一支香就過去，空過了。所以我們的生命其實是很短暫的，說這個佛七是第一天，其實一轉眼七天就過去了，真的是每次都是樣子啊！所以大家要...所謂的旗開得勝，這個人他修行能不能成功，其實你看他的那個氣勢就知道。一開始他那種氣勢非凡了，一開始他就是立定腳跟要得一心的，他這種打佛七的人有這樣的一個發願，一看他那種樣子就不一樣了。
如果只是來參加、來隨喜的、來湊熱鬧的，反正時間到他就進去，時間到他也就出來，該吃飯就吃飯，該睡覺就睡覺。其實你很難把這個佛號念到心裡面去呐，很難把無始劫來的那種心海的波濤止息下來的——在這麼短的時間很難。很難代表是什麼意思？你要無量劫，再受無量劫的生死苦。所以你要想到這種嚴重性，每個人都喜歡輕鬆，可是這樣的輕鬆是沒有價值的。所以我們寧可稍微...也不是太長，你就這麼七天或是這麼兩天而已，你只要方法正確，好好的攝心，至誠懇切地，剛開始那一支香念壞掉了，我們起來就至誠懇切地五體投地，像大山奔，向佛陀老人家至誠懇切地懺悔頂禮，至誠懇切地求佛加被；你那種心海波濤被你這個誠懇的心...那種虛妄的這些波濤，它就停止下來了。
家師 懺公上人講，我們誠懇的心其實就是法身佛。六祖大師講“應人接物是化身佛”，上人再補一句，你至誠懇切就跟我們平等法身，昨天講的清淨心是相隨順的。只是無始劫來我們都心往外攀緣了，所以搞的我們是非常疲憊的，惑業苦那無量無邊了。所以我們要回家怎麼辦？不是你到處去找路，其實路就在你心裡面，是你心裡面往外攀緣了，你現在回家，你的心——攝心志誠懇切，一心的念、一心的拜，其實當下無始劫來的這種惑業苦，馬上的停止下來的。所謂的「千年暗室一燈即明」，因為你這樣的心、誠懇的心是跟本性相隨順的，跟佛號是相隨順的。所以打佛七剛開始是聲調念從外面的，把聲音加大；再過來你用心力來念佛。你單單從外力外境來念佛，有的打佛七法器打得很大聲，用麥克風唱得很大聲，其實還不能到家，還不能回家，這個只是一個善巧方便呐。
我們有這樣的一個提示之後要緊還是心力，所以上人講要七分的心力，打佛七是用心力來打，用七分的心力。前面的善巧，高聲念乃至數目這三分，你要至誠懇切，雖然時間很短，可是你至誠懇切，一下子就念相應的。其實你佛號念相應你能感覺得到，內心裡面那種感動，乃至於都有點那種淡淡的那種口水會跑出來的；你跟這佛號一念的相應，你至誠懇切的，凡夫心他就轉過來了。這個是講到要一心，至誠懇切地念。其實我們有一些善巧，大家可以輪著用，有時候就這樣用，有時候那樣用。
第三個，是講到你這至誠懇切念的時候，其實我們的凡夫心，它短暫的至誠懇切可以，要長期的至誠懇切，有時候它又跑掉了，心力又攝不住。這個時候怎麼辦？你要記數。學人以前在打地鐘的時候也記數，後來發現打地鐘的時候我看還是至誠懇切念這樣就好，你念當下的佛號，把它念清楚。記數最主要是止靜的時候，我們止靜有15分鐘，這個時候你要這個嘴唇舌頭稍微動一下，叫金剛持呐。學人習慣用三三四，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，阿彌陀佛、阿彌陀佛，阿彌陀佛、阿彌陀佛，這樣三三四就十句。三三四其實它也是一種記數，可是重點要念得清楚，這種金剛持有時候念得不清不楚，其實這跟無始劫來的煩惱、攀緣是相隨順的。雖然是默念，可是你要好好念清楚，寧可慢、寧可少，不可草。
其實這個就是我們剛才那種至誠懇切的一種等流呐，你把它念清楚了，一句一句。這個三三四，十句，右下角，你就作意放在右下角；然後三三四，左下角；然後三三四，左上角；三三四，右上角；三三四，中間，這樣子，你念一片就等於50句佛號了。這個算是第一片，然後再念第二片，第三片。你看你這個10分鐘或15分鐘，你止靜能念幾句佛號，能念幾片你就知道幾句了。有時候跑掉了沒關係，念得不整齊，有時候到底佛號是念到哪一句，我念了一片之後再念第二片的時候，第一點換完之後就不知道人跑到哪邊去了，被那個「猴子」帶到森林裡面團團轉了，忽然間...欸...就醒過來了，那沒關係，第一片的已經念完了，這個就算成就了，我們再從右下角開始念，三三四、三三四。當然這個記數其實它只是一個善巧方便，你還是要有那種至誠懇切的心來帶他。不然這樣子你念的三三四是那種虛妄的佛號，那也沒用。你要寧可剛開始至誠懇切把佛號念得一句相應，慢慢的再用記數，你這樣記數下來那個品質就很高。
就這樣子記數完、止靜完我們起來，再繼續的拜，這樣子攝心專注地把佛號在我們心裡面越來一層一層的深入。我們的心上面的惑業苦是很厚，所以要把它排除，其實你要有耐心。就是這樣的功夫，其實這個大家或許都懂都聽過，可是你就是要一次一次的操作。念得相應了，下次再用這個方法；如果不行再換一個方式。總之你的內心裡面不能跟煩惱心相應的，你在念佛的時候有煩惱，念得不相應，你就要想辦法，看是把這個聲音提高，或是你要至誠懇切呢，或是你用記數呢，你就是要想辦法。不然，在念佛的時候跟佛號念得不相應，那這個時間空過了。你沒有辦法得一心，後面那也談不上什麼不亂。
這個是講到打佛七我們求證一心，你要用心。就是說在唯識學有叫妙觀察智，你要觀察你這念心，你現在身心狀況是怎麼樣。假設很相應，那就要保持不要動，這個方法一直用下去、一直用下去。以前家師懺公上人他很會看，有人念得相應的時候，他就叫他（那人）不要動，因為一動的時候整個氣氛就跑掉了。我們好不容易能得一心的那個功夫成片很難，凡夫一開始散亂心，要功夫成片很難。可是你假設有得功夫成片的時候，儘量那個方法一直用下去、一直用下去，讓它相續。中午跟大家學習到這裡。
～淨律學佛院-上誠下因法師
