如上所述，觀音堂數百年來是一座子孫廟，即師徒相傳地擔任寺院的住持。僧人大都在這裡受戒，當然可選擇在外學習佛法，然後回來寺院接任。根據以上所提的《觀音堂法源圖譜》，以及曹洞宗的 20 字的法派：“慧元道大興、法界一鼎新、通天並徹地、耀古及騰今。”即歷代傳法者，均按此字順定法名。詳見禪院提供的“本院洞宗直系簡譜”，可見傳法至第 12 代後，寺院便改變了一直以來的師徒相傳格局，以選賢制度代之。在此數百年間，寺院發生了許多的變化，有人出家當和尚，在佛門地修法；當然也有人抵受不住清規，選擇還俗；更有人被逐出師門。在以下的直系簡譜圖中可見，黃色標示者為歷任住持的法名，藍色標示表示已經還俗，而紅色字者則是被逐出門之人。筆者也標引了各世代，以及歷任住持的排序。例如南燈界耀（“界”為字派）乃循智和尚的弟子，普濟禪院的第二代，也是第二任住持。

  從表中可見，較為近代的住持有慧因和尚（1906－1979 年），他從二十世紀三十年代開始，便擔任住持。除了精通佛學外，對於書畫藝術也有研究，因而被認為對於弘揚佛法、擴建寺廟，以及支持推廣文化藝術方面，均作出貢獻。而最廣為傳頌的是，抗戰期間他對嶺南派大師的鼎力襄助，以及為抗日救國的付出，功不可沒。慧因圓寂後，由他的徒弟釋機修和尚（1927－2010 年），禪院的第十一代傳法人，出任第十三任住持。機修和尚法名耀證，澳門出生，原名郭騰機，自幼禮普濟禪院住持慧因法師出家為僧，跟隨慧因和尚學法，曾任普濟禪院、蓮峰廟及媽閣廟三大古剎住持。在任期間，機修和尚積極參與澳門社會事務，可見佛教與社會有緊密聯繫。他曾為澳門基本法諮詢委員會委員，澳門特別行政區第一屆政府推選委員會委員，第二、第三任澳門特別行政區行政長官選舉委員會委員，澳門特別行政區第十、第十一屆全國人民代表大會代表選舉會議成員、《澳門日報》讀者公益基金會名譽顧問，2006 年獲特區政府頒授仁愛功績勳章。

普濟禪院直系及歷任住持簡譜

  機修和尚的弟子為釋良悟和尚，法名古道，即是普濟禪院的第十二代傳法人，2010 年任禪院第十四任住持。他出生於澳門，禮從禪院住持機修法師，跟隨學法，在香港寶蓮寺受戒。後來因肇慶鼎湖山潔真師來澳而得以結緣，便赴慶雲寺學法。2018 年 2 月，良悟法師因個人理由請辭，並向澳門普濟禪院（觀音堂）僧侶慈善會推薦釋戒晟法師擔任普濟禪院（觀音堂）的住持。因此，釋戒晟便成為禪院第十三代傳法人，第十五任住持，代表着禪院由子孫廟向叢林廟轉型。釋戒晟（1967 年 5 月－），字如意，俗名陳春，原籍福建福安市潭頭鎮，現為澳門永久居民。戒晟法師自幼篤信佛學，17 歲在福建廈門的南普陀寺出家，22 歲畢業於閩南佛學院，為學院第一屆畢業學員，後受聘留院任教 3 年，前後擔任佛教養正院和閩南佛學院班主任。1991 年赴港、2003 年來澳，多年來致力於推動人間佛教及參與社會活動。1998 年創立香港佛學會，任會長；2003 年創立澳門佛教中心協會，任會長，2015 年創立澳門佛教基金會並出任主席。長期活躍於港澳閩台及東南亞等地，2012 年始任福建省福安市僑聯第七屆委員會名譽主席、2013 年至今擔任福建省廈門華嚴寺住持；近年被澳門佛教界四眾弟子推選為澳門佛教總會會長，同時任第五屆中華海聯會澳區理事、第五屆澳門行政長官選舉委員會委員──宗教界佛教代表、中國宗教界和平委員會會員等社會職務。出家為僧後，戒晟法師在各地推動慈善工作，並任多所學校的校董，同時主張“崇文重教，興學育才”理念，先後在全國各地協助貧困地區建義校共 180 多所、資助貧困學生 5,000 多人、希望醫療所 20 多間，至今慈善教育投入總額將近 6,000 萬元人民幣。

普濟禪院第十五任住持戒晟法師

  現同時擔任澳門功德林、藥王襌院，以及觀音堂的住持。每年在澳定期舉辦水陸大法會、慶回歸周年法會、八關齋戒法會等大型法會等。同時，也致力於寺院公益活動，如傳統養生、書法課程、義診、修繕廟宇、施米等等。在擔任觀音堂住持後，戒晟法師積極整理和修復寺院，並冀望以正統佛教模式推動寺院的發展，以此為弘揚佛法的園地，廣結各地善信，傳揚佛教。

  事實上，除了以上直系住持的圖譜，觀音堂歷來入廟授法者又何止這些。根據寺院另一份圖譜，可見旁系甚眾，枝葉茂盛，當中不乏有識之士及名僧。例如上述提及的遐齡和尚、濟航和尚、超倫和尚等等。

普濟禪院洞宗歷傳一覽表

默潭和尚像

慧因和尚像（關山月繪）