又，《翻譯名義》云：經含四義─法、常、貫、攝。如述： （一）法義：法即可軌可則之義。謂如來所說之經，十界同遵，無不軌則故名。（二）常義：常即不遷、不變之義。謂如來所說之經， 三世而不改易故名。（三）貫義：謂如來所說之經，貫穿一切深妙義理故名。（四）攝義：謂如來所說之經，攝持所化，一切眾生， 令眾生不墮落故名。 又，經者徑也。乃成佛作祖，所應經由之路徑。 若單約本經而言，即是由生死之此岸， 而到達涅槃之彼岸的捷徑；~ 046 ~ 若就廣義而說：「約理」方面，則凡是宇宙諸法， 法爾如是的如實之相，不違謬於實相之學說者，無不是經； 「約事」方面，則凡是人生正行，經常大法，乃至常道， 法制所不可變易者，亦是經所說。 《華嚴經》云：「剖一微塵出大千經卷」，則經義之廣可知。 甲初釋經題竟 ~ 047 ~ 甲二：釋譯人 【姚秦三藏法師鳩摩羅什譯】 次釋譯者。此經結集於西乾（印度），流通於東土。 姚秦者，紀翻譯之時，揀非前秦，乃後秦姚興在位之時。 若言正統，當是東晉。以譯經在秦，故云：姚秦。 三藏者，經、律、論是。經契一心，為「定」學藏； 律規三業，為「戒」學藏；論區別邪、正，為「慧」學藏。 法者，軌持之義；師者，模範之稱。若受持三藏之法， 以為自己師承，此為自利解釋，若通達三藏之法， 能為人、天師範，此為利他解釋，譯主兼二，故以法師稱之。 ~ 048 ~ 譯主既生，母即出家，得證初果。什年七歲，母亦令出家， 日誦千偈。九歲隨母至罽賓國，依槃頭達多法師， 習小乘經論。十二歲，其母帶回，又從須利耶蘇摩法師， 學習大乘，乃知從前學小乘之非，於是研習大乘， 廣求要義。復返罽賓，為其師槃頭達多，演說一佛乘之妙義， 其師感悟，反禮什，為大乘之師。自是道宣西乾（印度）， 聲傳中國。 苻秦建元九年，有異星現於西域（印度）與中國之分界， 太史奏曰：「當有大智德之人，入輔中國。」苻堅曰： 朕聞龜茲：漢時西域國之名。 在今新疆省庫車縣和沙雅縣之中間。有羅什，應當是此人。 於是派遣驍騎將軍呂光，率兵七萬，往伐龜茲。 ~ 049 ~ 謂曰：「朕非貪地用兵，若得什師，即便退兵。」 龜茲王勸師入秦。至西涼：晉時十六國之一，為漢族李暠所建。 呂光聞苻堅為姚萇所殺，乃自據西涼為三河王位。 姚萇即位，聞師名，屢次請，呂光不允。其子姚興登位，復請， 不允。呂光死後，呂隆登位，姚興起兵伐涼，迎師至長安。 待以國師之禮，乃集大德沙門，八百餘人，從什學習。 當弘始三年，因見舊譯經論，多與梵本不相應； 乃新譯經論九十八部，凡三百九十餘卷。 所譯此經，名為《金剛般若波羅密》。 此經共六譯： 一、什師，於姚秦弘始四年，居草堂寺所譯，是今之名。 二、菩提流支，於元魏時，住永寧寺譯，與什同名。 ~ 50 ~ 三、真諦於陳朝住廣州制止寺譯，名亦同。 四、笈多於隋朝住東都上林園譯，名金剛能斷般若。 五、玄奘於唐貞觀十九年還國。 文帝迎住西京弘福寺譯，名能斷金剛般若。 六、義淨，於天后證聖乙未還國，至睿宗景雲二年譯， 與奘師同。什師為七佛以來，譯經法師。何以知之？ 昔道宣律師，問天人陸玄暢曰： 「什師所譯經論，何以迄今受持轉盛？」答曰： 「此師，為七佛以來譯經法師，甚得佛意。」又什師臨滅， 集眾誓曰：自以闇昧，謬充翻譯，若所傳無謬，當使焚身， 舌根不壞。果如其言，師舌當同諸佛廣長舌相，不壞。 甲二譯人竟 ~ 51 ~