又，云何一、異相？佛說真如，為一法界，大總相法門體； 遍計所執之眾生，不解一義，乃執著一相； 故佛遣云：當知真如自性，非遍計之一相；眾生聞非一， 又執著真如有種種異相；故佛又遣云：當知真如非異相； 聞者聞一、異皆非，又執著雙非；故佛又遣雙非云： 非非一相、非非異相，眾生聞遣雙非，故又著亦一、亦異； 故佛又遣云：非一、異相。以上佛針對執著一、異之眾生， 以四句遣之，故云：離四句、絕百非。故此「即是非相」， 是為真如實相無相之「真諦」。 -231- 【是故如來說名實相】－ 是實相者，即是非相，前文已說。此「如來說名實相」： 然雖是非相，而一切相，皆是緣真如之性而起；真空生妙有， 建立一切法，真如不礙緣起，不壞假名，故「如來說名實相」。 此即實相無不相之「俗諦」。真諦、俗諦，真俗不二， 故名中諦，因此前文云：是實相者，即是此義。 實相無相：從假入空，生死永離；實相無不相，建立一切法， 廣度無量之眾生；能度、所度，能、所雙亡， 心、佛、眾生三無差別，得證一真法界之，實相無相無不相， 當下見如來。是故前文云：「是實相者」。 【世尊！我今得聞如是經典，信解受持，不足為難。 若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持， 是人即為第一希有】。 -232- 前文空生，「未曾得聞，如是之經」是空生自己聞希有； 「若復有人，得聞是經」是讚歎他人聞此希有之經； 此段明後世之眾生聞此希有。【聞如是經典】－是約聞教。 【信解】－是約信教解理。 【受持】－ 是約信教、解理後之行持。修行之次第， 無非是：信、解、修、證，教理行果之四法。 【我今得聞】－ 謂我空生，今生當值佛世，親承面命耳提（承佛教誨之懇切）， 得聞如是，文字般若之經教，「信解」實相般若之妙理； 自應稱理；「受持」觀照般若之妙行， -233- 【此不足為難】（不算為困難）。 【若當來世】－ 以下之六句。就是將來，在末法時之「後五百歲」， 眾生目不睹，佛玉毫之相，耳不能聆聽，佛金口之音。 法弱魔強，鬥諍堅固之因。【其有眾生】夙植善根， 【得聞是經】，信心清淨，深解離相無住之旨，依解起行， 終身受持，【是人即為】不斷佛種，【第一希有】。 是人與前文之「當知是人」同。