【在】─ 即住也，相續不斷之義。佛以無住而住，隨機應現， 見有可度之機緣，即住世說法，所住之處，即在是。【舍衛國】─ 在中印度，即波斯匿王都城，此云名稱，又譯為豐德。 古云國豐四德（五欲、財寶、多聞、解脫）~ 60 ~ 依佛之意，五欲、財寶，不稱為德，當云為「國有五欲、 財寶之豐，人有多聞解脫之德。」此為正確。 【祇樹】─ 祇，即祇陀太子，此譯為戰勝。波斯匿王， 與他國戰勝回朝，太子誕生，故賜是名，以表示歡喜。 樹，乃太子所植之樹，因須達多所感，施以供佛， 故應並存其功，先說祇樹者，推崇太子之因。【給孤獨園】─ 給者，周給；幼而無父為孤，老而無子為獨。如是老、幼， 常以財物周給，安之懷之，令離苦惱，故得如是善名。 本名須達多，此云善施，平生樂善好施。 按《華嚴刊定記》引云：波斯匿王有一大臣，名須達多。 ~ 61 ~ 為兒聘婦，至王舍城，寄宿刪檀那長者家。 長者中夜而起，莊嚴舍宅，營辦供養。須達多問言： 欲請國王耶，或為婚姻之會耶？ 答曰：非也，為欲請佛。須達多一聞佛字，身毛皆豎。 復問何以為佛？刪檀那即為備述佛之功德。 須達多善根發現，喜悅無量。 即問佛在何處？答曰：今在王舍城，竹林精舍。 須達多渴念於佛，佛放光照之，忽見佛光，以為天明， 即尋光行至城門下。佛神力故，門自開闢，尋路而往。 見佛在外經行。須達多一見，踴躍歡喜，不知禮法，時首陀天化作四人，至世尊前，接足禮拜，胡跪問訊， 右繞三匝，卻住一面。~ 62 ~須達多依而行之。佛為說法，即證初果。乃請佛言：「惟願臨顧舍衛，受我微供。」佛言：可有精舍， 能容我眾否？答曰：「如見垂顧，便當營辦。」 佛受請已，即派舍利弗尊者，同往舍衛，指授處所， 惟太子之園，可容佛僧。 於是須達多，躬詣太子，議買其園。太子戲曰：「能以金磚布滿其地，即賣與卿。」須達多即出金藏， 為磚布地，太子感發，欲與共成功德。須達多不允，太子曰：金?布滿，園則屬卿樹根金磚鋪不到， 應當屬我。故曰：祇樹給孤獨園，並標美名，共垂千古。【與大比丘眾】─ 此即讚歎大德也。與者共義，大比丘即揀別非小德劣器， ~ 63 ~ 皆是道高德重之輩，能為天王大人之所恭敬。 如迦葉尊者，為梵王之師，舍利弗尊者，為帝釋之師， 故以大稱。比丘（Bhiksu）名含三義， 即五不翻中，多含不翻： 一、乞士：外乞食於施主，以養色身；內乞法於如來， 以資慧命。 二、佈魔：登壇受具足戒，夜叉讚善，魔聞生佈， 恐出三界，魔界減少故。 三、破惡：謂勤修戒、定、慧之三無漏學， 能破貪、瞋、痴諸惡故。