者：謂此教鈍根之菩薩，雖觀無生之 -140- 四諦─苦、集、滅、道。但證真空之理， 與前之藏教是同等。通後別、圓者：謂此教利根之菩薩， 證真空之理時，能於真空「我空」了達不空， 即入後之別教；能知空不空，具一切法，即入後之圓教。 三、別教：別即隔別不同之義。謂別前之藏、通； 別後之圓教，故名別教。別前藏通者：謂此教獨應菩薩， 不涉二乘「聲聞、緣覺」之所修；別後圓教者： 謂此教所談法門行相，隔歷次第，而不圓融也。 四、圓教：圓即不偏之義。謂此教所詮中道之理， 性相圓融、理事無礙、事事無礙、法法具足，故名圓教。 -141- 【何以故？是諸眾生，若心取相，則為著我、 人、眾生、壽者；若取法相，即著我人眾生壽者。 何以故？若取非法相，即著我人眾生壽者】。 前文是從正面，解釋明了，何以為「淨信」及何以 「得無量福德」，因其已見我空、法空、空空等三空 之理故。所謂無我人等四相，即我空；無法相，即法空； 無非法相，即空空（能空、所空，能所雙亡）是謂三空。 由見三空，從此精進，淨念相繼， 便證得清淨之法身，故云：「得無量福德」。 此一章名為反顯者，即是反面明了。 更從反面顯其必應三空之故。以明絲毫之著相， 便是分別心，便非清淨性。 -142- 何以故？凡所有相，皆是虛妄。因此著相，便是逐妄。 逐妄便迷真性。真性既迷，依然是起惑造業， 苦報輪迴之凡夫。何能得無量之福德呢？ 由此可知既已正面解釋，更加反顯之用意，無非欲令行者， 速速覺悟，依此經無住之要旨，一面勤修六度， 一面觀照無相，引發淨信，以期證得三空之性體， 超凡入聖罷了。此是必須反顯之義。