【於其城中，次第乞已】─ 於者在義。其，指舍衛城中。次第乞者， 不分貧富、貴賤、淨穢之家，平等心行乞。已者， 不論有緣、無緣，乞至七家則已；又，或乞足則已。 此等乞食之法，乃是如來，內證平等之理； 外不見有貧、富之相，慈無偏無利，可離疑謗。如須菩提捨貧乞富，其意富者前生布施，今生獲福；-70- 若不與續善根，福盡必苦。大迦葉捨富乞貧， 其意貧者前世慳貪，現世貧苦；若不令種善根，來世仍苦。 二尊者之意，雖各不錯，難免維摩居士之呵斥， 身為阿羅漢，心不均平。【還至本處，飯食訖，收衣?，洗足已，敷座而坐】─ 還者，自城還園，至本所住處。此意即修行目的， 返至本真、本如之心源。對所乞之飯，食之既訖， 即收衣?，洗其雙足：表福慧清淨、悲智雙運、雙足，敷展座位，而後宴然安坐：表入首楞嚴之金剛大定，如如不動，坐而無坐。此之世尊於日用之中，去來、動靜；穿衣、吃飯， 表面上，與一般人無異；真實上，與眾全殊。任運隨緣， -71- 了無住著，處處無非本地風光，百花叢裏過，片葉不沾身。將一卷般若，住心無住真宗，降心離相之妙法，和盤托出。 其奈諸人，睹面錯過。當時須菩提，忽起觀照般若，於世尊尋常日用之中，得個消息。了知吃飯、穿衣，頭頭是道； 行、住、坐、臥之中，處處天真，實相般若，本不離當下。 故下文盡力讚歎，希有世尊，如來善護念諸菩薩， 善咐囑諸菩薩，發起請問。是故-之行門，無非實相。由此得名，為發起序。 乙初序分竟 -72-