【何以故？此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。 所以者何？我相即是非相、人相、眾生相、壽者相， 即是非相。何以故？離一切諸相，即名諸佛】。 -234- 【何以故】－ 以下分為三重證明、徵信而起解釋。 【此人】－ 即「是為第一希有」之人。因知實相即是非相； 非相即是實相。非相者：非有相、非無相。有無之二相， 即屬斷常之二見，不名實相；亦不可離有無二相之外， 而別求實相。故第一重之「何以故？」下， 先詮釋實相之不離無相，故云： 【此人無我人眾生壽者之四相】。此即明實相無相之別教菩薩。 【所以者何】－ 此下，是第二重，再次詮釋，實相之不離有相， 故云：我、人等之四相，即是非相。既云：即是，可見此行者， 其智慧已徹，空、有之同時，豈非四句俱離耶。 -235- 此乃不住有無之二邊；若乃執著不住， 仍非究竟離相、究竟之無住。故明此之行者， 則是第一希有之，證實相無不相的法身菩薩。 【何以故】－ 此下，是第三重，三次之詮釋，離一切諸相者： 是更進一步，不獨有無之二相當離，即能離之心，所離之相， 亦復當離，至離無可離，則諸惑竟盡，法身之理顯現， 即名諸佛。此即圓教之佛。 癸初當機伸解竟 -236- 癸二－世尊印述分二:一、印證。二、述成。 子初－印證 【佛告須菩提！如是如是；若復有人，得聞是經， 不驚不怖不畏，當知是人，甚為希有】。 【如是如是】－ 不異名如，不虛為是。有二種解釋： 一、印證之詞，以當機空生之耳聞，如來音聲之教； 深解真如實相之理，呈上（獻奉）白佛言， 三空觀照之智，一一皆是，故云：「如是如是」。 二、相契之稱:因為佛在前文則教其 「若見諸相非相，即見如來」。當機之空生至此， 「深解義趣」。一肩荷擔承受，而對佛呈上所解云： 「離一切相，即名諸佛」。 -237- 此即見、即名之二「即」字，遙遙相對，佛故告之云：我心 「如是」，汝亦「如是」，須善護持。此則以心印心， 正可續佛之慧命，故云：「如是如是」。 【若復有人，得聞是經，不驚不怖不畏，當知是人，甚為希有】－ 若復有人得聞是經，深妙之理；當聞法時，不生驚愕； 當思惟時，不生怖懼；當修習時，不生畏阻；當知是人， 甚為希有。