甲二：釋造論者　　馬鳴菩薩造 菩薩中天竺土，波羅奈國人也，父名盧伽，母名瞿那， 當佛入滅六百年後示生。 初降生時，感動諸馬悲鳴不已，故號馬鳴，亦名功勝， 以有作無作諸功德中，最為殊勝故。 未出家前，聞富那奢尊者，道證深邃，識見高遠，往謂之曰： 沙門，世間言論，我能毀壞，如雹摧草，屈則斬舌， 尊者徐應之曰：諸佛法中，不出二諦，就世俗諦，假名為我， 第一義諦，皆悉空寂，如是推求，我何可得，汝當思惟， 定為誰勝，馬鳴心念，世俗諦假，第一義空，如斯二諦， 既無所得，如何可壞，我墮負矣，遂期稽首謝屈。 尊者度令出家，語大眾曰：此大士者，昔為毗舍離國王， ~ 66 ~ 有一類人，如馬裸露，王運神力，分身為蠶，民乃得衣， 王後復生中印度境，人馬皆悉愛戀悲鳴，因號馬鳴。 《摩訶摩耶經》中，如來記云：吾滅度後六百年已，諸外道等， 邪見競興，毀滅佛法，有一比丘，名曰馬鳴，善說法要， 度人無量，降伏一切邪見外道，今正是其時也。 及剃度後，尊者復以神力化悟，先置經於暗室，尋令取之， 白言，室暗不見，告曰：但能向往，何患無見，即以神光， 徹照巨細，疑曰：此幻也，盡其術以除之，明相倍盛， 始知尊者指光晃耀，心便諦信。 尊者將入涅槃，以法付囑，告以偈言：譬如暗室，然大明炬， 所有諸物，照悉無異，如來法炬，熾亦如是，流布人間， 滅諸暗痴，諸賢聖人，守護委託，次至於我，用汝付囑， 汝當至心，受持不絕，令未來世，永得饒益。 ~ 67 ~　 大士受付囑已，由是建大法幢，摧伏異道，遂造《甘蔗論》六百卷， 釋《楞伽經》。 又造《一心遍滿論》、《融俗歸真論》、《真如三昧論》 等百有餘部，皆啟深經妙旨，悉斥邪見顛眸。 後因文多義邈，淺識難窺，復依華嚴、密嚴、勝鬘、光明、大集、 楞伽、瓔珞、般若、法華、涅槃等百本大乘經，造《大乘起信論》， 令其義豐文約，解行雙備，上中下根，並入法界。 眾見聞者，起信受度，不可勝數，華氏國俗尚伎樂， 遂作樂名賴吒唎羅，用化人民，於樂音中，調韵哀婉， 宣說諸法無常苦空，感動貴賤等人，皆悉發心出家， 後有五百王子，一聞開悟，厭欲離俗，王恐國內虛曠， 世業廢毀，嚴禁伎人，不得更作。 又善能撫琴以宣法音，諸馬聞之，咸悉悲鳴，名聞諸國，靡不仰慕。 ~ 68 ~ 月支國王，弗能致奉，集四種兵，圍華氏城，索金錢九億， 并馬鳴大士當相赦，王即備儀以行，遂解兵圍和好。 月支王還國，將欲試驗以行正法，取馬七匹，絕其水草， 經至七日，集內外沙門異學，王躬禮請陞座說法， 令繫七馬於會眾前，飲以草穀，馬皆諦聽法要而不食， 唯悲鳴垂淚而已，於是王臣拜伏，魔外傾心。 後復還華氏國，轉大法輪，忽有老人，坐前仆地，大士告曰： 此非庸流，當有異相，言訖不見，俄而從地踴出一金色人， 旋復化為女子，右手指之，而說偈曰：稽首長老尊，當受如來記， 今於此地上，宣通第一義，說已，瞥然不見，大士曰：將有魔來， 與我校力，少頃，風雨暴至，天地晦暝。大士曰：魔來，信矣， 吾當除之，即指空中，現一大金色龍，奮發威神，震動山嶽， 大士儼然於座，魔事隨滅，經七日，有一小蟲，大若蟭螟，潛形座 ~ 69 ~ 下，大士以手取之，示眾曰：斯乃魔之所變，盜聽吾法耳，放之令去， 魔不能動。告曰：汝但歸依三寶，即得神通，遂復本形，作禮懺悔。 問曰：汝名誰耶？眷屬多少？答曰：我名迦毗摩羅，眷屬三千。 問曰：盡汝神力，變化若何？答曰：我化巨海，極為小事。 問曰：汝化性海得不？對曰：性海我未嘗知。 即為說曰：山河大地，皆依建立，三昧六通，由茲發現，摩羅聞已， 遂發信心，與諸徒眾，俱來求度，大士乃召五百羅漢，與授具戒。 復告之曰：如來正法眼藏，今當付囑於汝。偈言：隱顯即本法， 明暗元不二，今付悟了法，非取亦非離。囑已，即入龍王奮迅三昧， 挺身空中，如日輪相，然後示滅，四眾以真體，藏之龍龕。 《摩訶衍論》云：若剋其本，大光明佛。若校其因，八地菩薩， 西域造論興宗，推為始祖矣。 ~ 70 ~　 甲三：釋譯論者　　實叉難陀法師譯 釋實叉難陀，一云施乞叉難陀，華言學喜蔥嶺北于遁 （按：于遁乃于闐之異譯）人也。智度恢曠，風格不群， 善大小乘，旁通異學。 天后明揚佛日，崇重大乘，以華嚴舊經，處會未備， 遠聞于闐有斯梵本，發使求訪，并請譯人。叉與經夾同臻帝闕， 以證聖元年乙未於東部大內大徧空寺翻譯。天后親臨法座， 煥發序文，自運仙毫，首題名品。 南印度沙門菩提流志、沙門義淨同宣梵本，後付沙門復禮、 法藏等於佛授記寺譯成八十卷。聖曆二年功畢。至久視庚子， 駕幸穎川三陽宮，詔叉譯《大乘入楞伽經》。天后復製序焉。 又於京師清禪寺及東部佛授記寺譯《文殊授記》等經， 前後總出一十九部，沙門波崙、玄軌等筆受，沙門復禮等綴文， 沙門法寶、恒景等證義，太子中舍賈膺福監護。長安四年，叉以 ~ 71 ~ 母氏衰老，思歸慰覲，表書再上，方俞，勑御史霍嗣光送至于闐。 暨和帝龍興，有勑再徵。景龍二年，達于京輦，帝屈萬乘之尊， 親迎於開遠門外。傾都緇侶，備幡幢導引。仍飾青象，令乘之入城， 勑於大薦福寺安置。未遑翻譯，遘疾彌留，以景雲元年十月十二日， 右脅累足而終，春秋五十九歲。有詔聽依外國法葬。 十一月十二日於開遠門外古然燈臺焚之，薪盡火滅，其舌猶存。 十二月二十三日，門人悲智，敕使哥舒道元送其餘骸及斯靈舌還歸于闐， 起塔供養。後人復於荼毘之所，起七層塔，土俗號為華嚴三藏塔焉。 ~ 72 ~ 甲四：釋正文分三：一、序分。二、正宗分。三、流通分。 乙初序分分二：一、偈頌。二、長文。 丙初：偈頌分二：一、歸憑三寶。二、述造論意。 丁初：歸憑三寶 【歸命盡十方　　普作大饒益　　智無限自在　　救護世間尊 及彼體相海　　無我句義法　　無邊德藏僧　　勤求正覺者】 造論弘法，必先歸憑三寶者，略有四義：一、順古聖先賢儀式故。 二、令眾生增長福德善根故。三、不同外道議論無宗本故。 四、顯示能歸所歸性空寂，感應道交難思議故。文中歸命二字， 即含攝能歸身、口、意之三業；盡十方以下，即示所歸之三寶。 【歸命盡十方】─ 歸命，即歸依三寶，獻無二之命。歸依，猶如眾生，漂墮大海， 見有小島，急游向島，此即歸義；上岸後，依靠小島離於沉溺， ~ 73 ~ 此即依托之義。 眾生亦爾，漂墮於生死苦海，今遇三寶，依於三寶， 能免生死輪迴之苦。歸者：投向義、返還義。 生死大海之中，唯有三寶之功德可作依怙，故應歸向。 #法雲法語 #法雲法師 #大乘起信論講解