【是故當知一切染法，悉無有相，皆因無明而生起故】。 此明三細、六粗等相，皆無實性。依於覺故， 而有無明，況依無明，所生之染法，豈有實性呢？ 言染相者：智、相續、執著、執名等四相， 是為染「惑」；第五起業相是染「業」；此之惑、業 二種是染「因」；第六業繫苦相是染「果」。 -168- 若因、若果，皆因無明而生起，譬如翳目， 見空中之花，翳病若除，花原非有；無明不起， 則苦即法身，惑即般若，業即解脫，何一非大乘耶。 子二依義各釋竟 -169- 子三─總辨同異分二：一、標明同異。二、釋同異。 丑初─標明同異 【復次覺與不覺，有二種相：一、同相。二、異相】。 前文明阿賴耶識有二種義，所謂覺與不覺； 今故約此辨明同、異之相。 真如不變隨緣，寂而常照；既然舉體而為阿賴耶識， 即是舉體而為覺與不覺。覺與不覺，隨緣不變，照而常寂； 既然舉體依於阿賴耶識，即是舉體便是真如。 今約隨緣不變，生滅即真如故，是名同相，全體是一真如。 約不變隨緣，真如即生滅故，名為異相，隨緣事相，差別不同。 故前文云：「心真如、心生滅二門，展轉不相離也。」 丑二─釋同異分二：一、釋同相。二、釋異相。 寅初─釋同相 -170- 【言同相者，如種種瓦器，皆同土相， 如是無漏無明種種幻用，皆同真相】。 無漏，即指覺義；無明，即不覺義。 種種幻用者：雙指依無漏智，所起之不思議用； 及依於無明，所起之三相、六相是。 皆同真相者：並是真如不變隨緣所成，是故隨緣不變， 一一無非全體真如。如土作瓦器，無一器而非全體是土也。 【是故佛說一切眾生，無始已來，常入涅槃， 菩提非可修相，非可生相，畢竟無得，無有色相 而可得見，見色相者，當知皆是隨染幻用， 非是智色不空之相，以智相不可得故，廣如彼說】。 是故引大乘經，佛之所說，性、相不二，煩惱即菩提。 此煩惱、菩提，皆依真如，故云：一切眾生， 無始已來，常入涅槃。一切眾生之真如，本自具足， 諸佛悟之而得自在；眾生迷之而成顛倒。迷、悟雖殊， 體性恆一，真如不變，具足常、樂、我、淨之三德秘藏。 -171- #法雲法語 #法雲法師 #大乘起信論講解