【五名相續識，謂恆作意相應不斷，任持過去善惡等業， 令無失壞，成熟現未苦樂等報，使無違越，已曾經事， 忽然憶念，未曾經事，妄生分別】。 -182-　 由第七識之不共無明，不如實知，真法一故， 於真常中，妄見生滅；又不能知，剎那不住，當體寂滅， 於生滅中，妄見相續，是故念念，內執第八識， 為自我、自法，令其受熏、持種，招異熟之果； 念念為外之前六識所依，令其憶念過去，分別未來。 若非第七識之俱生法執，為前六識之所依，則第八識， 便不受前七識之所熏，持有漏之種。以無能熏之前七轉識， 即無所熏之第八識故，則第六識，亦不憶念過去，分別未來。 以無所依之七、八兩識，即無能依之第六識故； 因此稱第七識之妄見生滅，為相續識。如《大智度論》 引法門契經云：第七識有殊勝力故，或時造作持藏之用， （持第八識之用）；或時造作分別之依（前六識之依）， 此為大論所說之。若能觀心性，剎那不住，當體寂滅， 如如不動，則相續無相續之相，即得入真如門。 【是故三界一切，皆以心為自性，離心，則無六塵境界， -183- 何以故？一切諸法，以心為主，從妄念起， 凡所分別，皆分別自心，心不見心，無相可得， 是故當知，一切世間境界之相，皆依眾生無明妄念 而得建立，如鏡中像，無體可得，唯從虛妄分別心轉， 心生則種種法生，心滅則種種法滅故】。 由前第七識之不共無明，不如實知，真法一故， 內緣第八識，起我、法二執，外為六識所依， 令起妄念，故有世間，一切依報、正報等法， 此之一切法等，皆是八種識心所變， 故《唯識論》云：「彼依識所變」，彼即一切法。 故一切法，皆以八識心為自性，若離能變之八種識心， 何有所變之六塵境界可得，是則一切諸法，悉皆不離第八本識， 故云：以心為主；皆從第七識之無明幻現，故云：從妄念起。 凡所分別者：第八識之分別三類性境─性境、獨影境、 帶質境。還是第八識所變之相分；第七識分別虛妄之我、法， -184- 猶是第七識所變之相分；第六識分別一切諸法， 亦是第六識所變之相分；前五識分別五塵性境， 也是前五識所變之相分，故云：凡所分別，皆分別自心是。 譬如有人，大張其眼，求覓自己之眼，終不能見， 心亦如是，故云：心不見心。然眼不自見，猶有他人能見 其眼，心不見心，必無他人能見其心，故云：無相可得。 #法雲法語 #法雲法師 #大乘起信論講解