法界之義有多種， 今以二義釋之。一、就事。二、約理。分述如下： 一、就事─ -195- 法者諸法，界者分界。諸法各有自體，而分界不同故名法界。 然則法界者：法之一一名為法界，總該萬有亦謂之一法界， 是為《華嚴宗》所判四種法界中之事法界；《天台宗》 約於俗諦解釋十法界之時即此義。 二、約理─ 《法相》、《華嚴》二宗之釋意：指真如之理性而謂之法界， 或謂之真如法性、實相、實際，其體一也。界者因之義， 依之而生諸聖道，故名法界。又，界者性之義， 是為諸法所依之性故；又，諸法同一性，故名法界。 《天台宗》更指一一之法，法爾圓融，具足一切諸法， 謂之法界。《大乘止觀》云：法者法爾故，界者性別故， 以此心體，法爾具足一切法，故言法界。 不相應無明者：正指第八識中無明之種子， -196- 不與第八識現行相應也。此明了雖由無始已來，無明力故， 法爾有此八識及諸心所各各四分，乃至一切境界，然此諸法， 原無改變、原無變異，仍然是一真法界。若能念念觀察， 動心即不生滅，即得入真如門，即為證得如來之智慧。 若妄念心起，不假觀照，不覺一法界故， 則第八識中無明之種子，即與前七轉識相應，種子生種子， 而起現行，分別遂起，復生一切染心也。 【如是之義，甚深難測，唯佛能知，非餘所了】。 謂第八識中，無明之種子，只須一念不覺，種子生種子， 便起現行，現行又回熏種子，而生起染心；此雖等覺菩薩， 未轉異熟識為清淨無垢識，尚未能盡其源；唯佛位之中， 既與大圓鏡智相應，方能通達其性、相之究竟。 寅初總明義深竟 -197- #法雲法語 #法雲法師 #大乘起信論講解