【三名現識，謂現一切諸境界相，猶如明鏡，現眾色像， 現識亦爾，如其五境，對至即現，無有前後，不由功力】。 由第七識之不共無明（獨頭無明），不如實知， 真法一故，令心王、心所，起現行時，如是各有所現境界， 名為「相分」；諸心王、心所之體（自證分）， 猶如明鏡，見分如光，相分如所現之像。 若非第七識，執藏之力，則第八識，何由幻現， 三界、三類性境─八識所變相分之三類： 一、性境─現量而量知者。 二、獨影境─無所托之本質，唯獨起影像， 如第六識浮現龜毛兔角之相。 三、帶質境─如第七識緣第八識之見分， 或第六之獨影意識，緣五塵之境，確有所托之本質， 〔可參考拙作之八識規矩頌〕。 若非第七識，為第六識不共親依：獨為第六識親自所依， 則第六識，何由遍現，一切假、實諸法。若非第七識， 為前五識，染、淨所共依，則前五識，何由如其五塵之境， 對至即現，無有前後， -181- 不由功力；故稱此第七識之相分，為現識。 若能觀一切境界，無非見者，則境無境相，即得入真如門。 【四名智識，謂分別染淨諸差別法】。 由第七識之不共無明，不如實知，真法一故， 令心王、心所，現行轉時，幻成見、相二分， 復由第七識，人我、法我之二見力故；自既妄執， 第八識之見分，以為實我、實法，成染分別。 復為第六識之不共親依（獨為第六識之所依）；又為前五識， 染、淨之所依；令前六識，分別染、淨諸差別法， 故稱此第七識之見、相二分為智識。若觀能分別及所分別， 皆無自性，則智無智相，即得入真如門。 #法雲法語 #法雲法師 #大乘起信論講解