只此不如實知，便是無始以來從未悟故，名為根本不覺， 亦名無始住地無明種子。此無明種子雖在第八識中， 並不與第八識現行相應，因此下文，名為不相應無明也。 由此無明種子，令前七轉識心，非起似起， 由八識心起現行故，便有五遍行、五別境等諸心所法， 相應俱起，故云有妄念也。 然此心王、心所，若種子、若現行，並是無始以來， 法爾如是成就，並攬取真如而為其體，別無自體， 故云自無實相，不離本覺。 此本覺字，即指真如，不指阿賴耶識中，無漏種子， 因為真如，雖遍為迷、悟之所依，非覺、非不覺； 而不覺違於真如，故但得云無實，覺則順於真如， 真如本無不覺，故或有時，稱本覺為真如， 或復有時，稱真如為本覺，義在此也。 -155- 【猶如迷人，依方故迷，迷無自相，不離於方】。 東西定方向，以喻覺性，如其方向確定，而正了知， 以喻覺義；迷東為西，以喻不覺之妄念。方向非迷、悟， 為迷悟所依，悟方向之時，方向外別無悟相可得， 以喻如方向外無智；迷方向之時，方向外別無迷相可得， 以喻如方向外，別無妄念，是故妄念自無實、無相， 故云此迷相，不離於方（覺性）。 又，如從台灣看美國是東，美國看台灣是西； 台灣是白天，美國則是夜晚，此之東、西、晝、夜， 乃是緣起，非實有東、西、晝、夜。此則不只迷無自相， 並覺性亦無自相也。故經云：因緣所生法，佛說即是空； 亦名為假名；亦是中道義。 【眾生亦爾，依於覺故，而有不覺，妄念迷生， 然彼不覺，自無實相，不離本覺，復待不覺， 以說真覺，不覺既無，真覺亦遣】。 -156- 一切眾生亦復如是，依於真如覺性，而有不覺 （如波依於水）以不覺故，而迷惑顛倒生，然彼不覺， 緣生、緣滅，全無自性，故云：自無實相。但此之不覺， 不離本覺（如波不離水），故經云：煩惱即菩提。 復待不覺，以說真覺：謂猶如迷失方向（覺性）， 而說悟方向（覺性），此真覺，是正了知方向之覺性，亦即 究竟之始覺；始覺合本覺，不再有本覺、始覺之差別，本覺 即真覺，無復理、智之分，不覺既無，故云：真覺亦遣也。 寅初總明不覺依覺故無實竟 -157- #法雲法語 #法雲法師 #大乘起信論講解