【四、現色不相應染，此色自在地之所除滅】。 現色不相應染者:謂依根本無明，熏動淨心， 令現境界之相；雖現境界之相，而根本無明最極微細， 不與心王、心所相應，故名不相應染；即是三細中第三之 「現相」。前三之相應染，即心、境對待相應； 後三之不相應染，但有無明心境。雖云現色是境界， 而無心、境對待，故云：不相應。 此現色不相應染之現相，由無始已來， 妄執依報、正報之有別。所有種子、習氣， 熏在第八識之中；雖不與現行、轉識相應俱起。 而此習氣、種子力故，未能任運現相、現土， 名為現色不相應染。 -200- 若入第八不動地，能究竟破色陰；知一切色相皆妙有， 非實有。七地前之法執，執境界相為實有，八地菩薩無此執故。 於色自在，三世間境，隨心自在轉變；故云：色自在地。 則此現相習氣永除；故能依報中現正，正報中現依。 【五、見心不相應染，此心自在地之所除滅】。 見心不相應染者:謂根本無明動故，能令心有所見。 雖令心有所見，而不與心王、心所相應；故名不相應染， 即是三細中第二之「轉相」。 此見心不相應染之轉相；由無始已來， 妄執自心、他心有別。所有種子、習氣，熏在第八識中； 雖不與現行、轉識相應俱起；而此習氣、種子力故， 未能自、他互作，名為見心不相應染。 若入第九心自在地（善慧地），能以自慧心， -201- 轉眾生之惡心為善心。又，自心展轉，增悲、增智； 自心、他心皆轉變，故名心自在地。則此轉相習氣永除， 故能自身入定他身起；他身入定自身起； 一身入定多身起；多身入定一身起。乃至具足四無礙辯； 一音普答，一切眾生；各別諸問難也。 【六、根本業不相應染，此從菩薩究竟地， 入如來地之所除滅】。 根本業不相應染者：謂以無明力故，不覺心動， 動即成業；雖動成業，而不與心王、心所相應； 故名不相應染。即是三細中第一之「業相」。 此無明之業相，由無始第七識之法見、法愛、法慢， 妄執第八識以為自內實法。所有種子、習氣， 熏在第八識中；雖以第六識之法空智果，恆現在前之力； 並不與第七識現行相應俱起。 而此習氣、種子力故，未捨異熟識之名； 未證一切如來，究竟平等、不二之法身。 故須從菩薩究竟地（第十之法雲地）；入於 -202- 金剛喻定（等覺地金剛心）除滅此異熟之種子； 乃入如來之地也。 辰初明離染心次第竟 -203- #法雲法語 #法雲法師 #大乘起信論講解