真如即是一切法之實性，亦是一切言說之實性，亦是一切念之實性。 故真如原不在一切法、一切說、一切念之外。 ~115~ 但以不變隨緣：舉體而為能說、所說、能念、所念；若以隨緣不變： 凡是能說、所說、能念、所念，皆是真如，性恆平等，無別異故。 眾生不了，於真如平等法中，妄計能、所、說、念以為實有， 則是違逆真如，然終不出，真如體性之外，亦可名為「理即隨順」； 若即此妄念，聞大乘法，能知無性，是為「名字隨順」；若令此知， 念念相續，以成思慧，是為「觀行隨順」；若令此知，任運淳熟， 以成修慧，是為「相似隨順」；若由此知，助發妙觀察智， 觸證真如，是為妄念都盡，即是「分證隨順」，轉名為悟入是。 辛初正釋此心真如相竟 ~116~ 辛二：即示大乘體分二：一、略標示。二、廣釋成。 壬初：略標示 【復次真如者，依言說建立，有二種別：一、真實空，究竟遠離不實 之相，顯實體故。二、真實不空，本性具足無邊功德，有自體故。】 真如離言說之相，今仍依言說建立者，乃是望下文之生滅門故。 強於無名相之體，借此假名建立之，使令行者，因假名之指， 得見實體之月。 #法雲法語 #法雲法師 #大乘起信論講解