此三德（法身、般若、解脫）與三障（惑、業、苦） 皆同一真如，故云：菩提非可修相、非可生相。 此之真如不來、不去、不生、不滅、不垢、不淨、不增、 不減，故云：畢竟無得，無有色相而可得見； 此之色相緣生、緣滅，故《心經》云：「色不異空。」 見色相者，當知皆是隨染幻用者─經云：隨眾生心， 應所知量，《普門品》亦云：「應以何身得度， 即現何身而為說法」是。 故此隨染緣所幻化之相，非是智色不空相者： 智相是法性理體，所具大智慧光明，?照法界之義， 乃至清涼隨緣不變自在等義。皆非肉眼可見、可得； 以智相同於真如，雖實不空，亦無不空相可得故， 廣如彼契經中，佛之所說也。 寅初釋同相竟 -172- 寅二─釋異相 【言異相者，如種種瓦器，各各不同， 此亦如是，無漏無明種種幻用，相差別故】。 淨與淨、染與染，宇宙森羅萬有，千差萬別，故名異相。 不唯無漏之清淨覺相，與有漏之染著無明，其相皆各有差別。 就無漏法中之四智菩提、三身、四土， 乃至十力、四無畏、十八不共法等，種種妙用，相各有別。 又，就有漏法中，八識心王、五十一心所、 相分、見分、自證分、現行、種子；及分段、 變易生死，因果等種種幻用，相亦各有差別不同。 然此妙用、幻用，相雖差異，緣生無性，體即真如， 此之真如性無差別，故能?攝一切差別之法；一切諸法， 皆入真如一法，猶如帝王天珠，一珠影現一切珠， 一切珠影現一珠，重重無盡， 173- 無盡重重；故經云：「一即一切、一切即一」， 眾生即佛、佛不離眾生。並由此同、異之二相而顯示之。 癸初正釋心生滅竟 -174- #法雲法語 #法雲法師 #大乘起信論講解