【若妄念息，即知心相生住異滅，皆悉無相， 以於一心前後同時，皆不相應，無自性故】。 若說生住異滅，確實有相者！那到底是生在前，還是住異滅在前； 或是生住異滅同時呢？如果說生在前者！那是有心故生， 或無心而生呢？若有心故生，則有二心；若無心故生， 無心如何得生，那更不是；又，若說有生，所生之心， 果有何相呢？故說生在前，是不相應的。 如果說不是生在前，那是住異滅在前者！那更不是， -137- 必須有生，才能夠有住、異、滅；前既無生， 云何有住異滅呢？故說住異滅在前，也是不相應的。 如果說生在後者！前既無生，云何說後忽然有生； 又由滅故，才說有生，前既無生，則無可滅； 前既無滅，後豈有生，故說生在後，亦不相應的。 如果說住異滅在後者！滅相在後，前必無滅之相， 前既無滅，亦無有生，前既無生，云何得有後之住異滅相， 故住異滅相在後，亦是不相應故。 如果說生住異滅皆同時者！生與滅違，住與異違， 同時者，也是不相應的。如此推理研究，則知生、住、 異、滅之四相，但有名字，緣生、緣滅，何嘗有自性呢？ 眾生由迷一心，而有妄念，由有妄念，妄見心相， 有生、住、異、滅之四相，但當推求，現前一念之心相， -138- 畢竟了不可得，則計有心相之妄念，自然息滅，妄念即息， 則知心相，尚不可得，云何得有生、住、異、滅之四相呢？ 【如是知已，則知始覺不可得，以不異本覺故】。 本覺即法身，是離一切妄念之相，等虛空界， 無所不遍，法界一相，無生、無住、無異、無滅； 今推理始覺，亦無生、住、異、滅可得，則與本覺何異？ 是則約隨俗而說，故有凡夫之不覺；三乘之相似覺； 法身菩薩之隨分覺；如來究竟覺等之不同，而真如覺性， 何嘗有此淺深、差別之可得呢？ 卯初辨始覺義竟 -139- #法雲法語 #法雲法師 #大乘起信論講解