壬二─明染淨熏習分四：一、總標熏習義。二、釋熏習染法。　 三、釋熏習淨法。四、結判斷與不斷。 癸初─總標熏習義 【復次以四種法熏習力故，染淨法起，無有斷絕。 一、淨法：謂真如。二、染因：謂無明。 三、妄心：謂業識。四、妄境：謂六塵】。 生滅門中，解釋生滅心法中，分為二科， 前科解釋染、淨生滅已竟；今科解釋染淨相熏， 即染淨相資。資有二義：一、互相資助。二、互相資藉。 熏習義有四種是舉數；染法、淨法起現行不斷絕， 是總標明，互相熏習、互相資助、互相資藉之義。 一、淨法謂真如者：在真如門中，真如不分染法、淨法， 以真如為四聖、六凡十法界，依報、正報之大總相法門體故； 凡是染法、淨法皆依真如故。但在生滅門中，染、淨相對， 故云：淨法。凡是無漏之種子、現行，及心王、心所， 所依之理體，並名真如； -221- 然理體固然即是真如，而無漏種子、現行，順真如故， 因此云：淨法謂真如。 二、染因謂無明者：唯指業、轉、現三細之間無明獨起， 非六粗與餘惑相應而起之無明；恆行不共，故云：染因無明。 即第七識相應之法癡，獨行不共；亦即第六識相應之迷理無明， 或是分別、或是俱生，通為一切染法所依，故名為染因。 三、妄心謂業識者：通指八識心王之體，及彼相應心所之體， 依之能起見、相二分，以有動轉，故名為業。 四、妄境謂六塵者：通指心王、心所之相分，總不出於六塵； 即是所緣之緣，心為能緣，此妄境六塵，即是所緣也。 【熏習義者，如世衣服，非臭非香，隨以物熏，則有彼氣】。 衣服非臭非香：喻隨緣不變之性，本自非染、非淨。以臭物熏， 則有臭氣：喻不變之性，隨於染緣，則有染相。 -222- 以香物熏，則有香氣：喻不變之性，隨於淨緣， 則有淨用。此明真、妄、染、淨互熏是。 【真如淨法，性非是染，無明熏故，則有染相】。 性德真如，雖非染、淨，以無染故，且名淨法，譬如未熏之衣； 意指無覆無記之第八識而言，本是全體真如，故即名真如也。 無明熏故有染相者：從所熏染法之種子， 而起染法之現行，即前文之三細相、六粗相等是。 【無明染相，實無淨業，真如熏故，說有淨用】。 無明染相，通指無明所起之心王、心所等， 亦是真如全體之所成；性非染、淨， 特以既受染法之熏習，譬如臭衣，故無淨業。 真如熏故者：是以修德無漏淨法而熏習之， 如以香熏彼臭衣。說有淨用者：譬如因除臭氣，方顯香之用； 然有染相，必有染用，而染用流轉於生死輪迴，過失深重， 故不言之；然有淨用，必有淨相， -223- 而淨相冥合真如淨體， 非凡夫世人所明了，唯佛能知，故不言之。 癸初總標熏習義竟 -224- #法雲法語 #法雲法師 #大乘起信論講解