辰二─明離不覺次第 【不覺一法界者，始從信地觀察起行， 至淨心地能少分離，入如來地，方得永盡】。 不覺一法界者:即所謂無始無明住地根本惑是。 恆與第七識相應；亦有時與第六識相應，皆所謂法癡是。 由此無明，方生一切染心；前已明所生染心，離有次第； 故今更明離此不覺之次第也。 二乘不聞此不覺之名，何況知斷，故不復論。 大乘菩薩始從信地（十住、十行、十回向）， 即能觀察修法空觀，故亦名觀察地；雖復學斷， 但只能漸伏無明，猶未能離。良以有漏聞、思、修慧， 未能破壞彼無明種子故。 修行至初歡喜地，方能分破無明、分證法身； 離第六識之分別法癡。自後漸離俱生之法癡； 直至入如來地。方得永盡第七識中之俱生法癡。 -204- 以是恆行不共無明（業、轉、現三細之間， 無明獨起，相續不斷，不與六粗等惑相應。） 極微細故；直至等覺菩薩之金剛喻定，現在前時； 乃與根本業三細之不相應染，一時俱滅。 當知通、別漸教之菩薩，但知次第離染心； 故須至初歡喜地之淨心地，方能少分離此無明。 若是圓、頓教之菩薩，從初發心住即學觀察無明無性， 不須別別除染。故《華嚴經》云：初發心即成正覺即此義。 能生之無明，既得分分伏離；則所生之染法， 亦自分分除滅。因此圓教初發心，便名為淨心地； 不唯永斷第二之不斷相應染； 乃至亦能除彼第四、第五之二種不相應染。 遂能示現八相成道，得色自在，得心自在也。 問：前云，依不覺故，生三細、六粗之相。 此云以不覺故，生六種染；染之與相，為同為異？ 又，生相時，即生染否？除染時，即除相否？ -205- 答：所言相者：是所遍計之形相，體即依他起性； 通惑、業、苦之三障。所言染者：是能遍計之種子、現行， 從依他之體而起；唯單指於惑。染如翳目，相如亂花， 但應除染，不須除相。又，三細、六粗一一之相， 皆能起六染之心；各各染心，皆能成於六粗、三細之九種相。 故決不可指何染即何相；性、相不二，能、所不二此須明了。 卯初釋悟淨次第竟 -206- #法雲法語 #法雲法師 #大乘起信論講解